Kent u Hannah Arendts theorie van het actieve leven?

Hannah Arendt was een Duitse filosoof van Joodse afkomst. Ze begon haar studie bij de beroemde Duitse filosoof Martin Heidegger, maar toen ze aan de macht kwam van het naziregime moest ze Duitsland ontvluchten om zich in de Verenigde Staten te vestigen..

Hannah Arendt hij ontwikkelde een politieke filosofie die zich richtte op hedendaagse problemen, zoals ze totalitarisme en geweld waren.Onder zijn werken vallen diegenen op die verwijzen naar de processen die mensen ertoe brengen om gruwelijke daden te begaan onder totalitaire regimes.

Een controversiële theorie

Een van zijn grote successen was om te bevestigen dat veel leden van de nazi-partij normale mensen waren dat ze onder bepaalde omstandigheden onvergeeflijke handelingen hadden verricht (daden die ze zonder die omstandigheden nooit zouden hebben gedaan en waarin ze niet zouden worden erkend).

Deze verklaring kostte hem veel kritiek. Hij wees erop dat iets ongemakkelijk is: veel van de mensen die martelden, mishandelden en vermoordden waren geen slechte mensen, maar op de een of andere manier het waren wezens die werden geleid door hun eigen omstandigheden. Het kostte haar zelfs het verlies van vrienden, maar ze verdedigde zichzelf wanneer ze kon waar ze in geloofde..

Hoewel hun affirmaties ver weg lijken, zijn ze erg actueel. In de gemeenschappelijke verbeelding is er nog steeds de overtuiging dat terroristen gek zijn. Volgens de theorieën van Hannah Arendt kunnen we dat bevestigen, meer dan hun psychische gezondheid, zijn andere factoren die mensen ertoe brengen het pad van geweld te kiezen binnen een organisatie.

De drie menselijke condities van de theorie van Hannah Arendt

In de theorie van Hannah Arendt, er zijn drie fundamentele voorwaarden van het menselijk leven: leven, wereldsheid en pluraliteit. Elk van deze voorwaarden komt overeen met een activiteit: produceren, werken en handelen.

Op deze manier is de menselijke staat van produceren het leven, dat van werken is wereldlijkheid en dat van actie, pluraliteit. De ontwikkeling van deze drie activiteiten komt overeen met het actieve leven.

Product is de activiteit die overeenkomt met de biologische processen van het menselijk lichaam. Sommige voorbeelden zijn te vinden bij eten of slapen. Het zijn noodzakelijke activiteiten om te leven, maar ze duren niet. Ze raken op op het moment dat ze gemaakt zijn. Deze behoeften zijn essentieel om te overleven en we kunnen niet zonder hen, dus er is geen ruimte voor vrijheid.

De tweede activiteit van het actieve leven is werk. Het is de activiteit die werken produceert en resultaten, en omvat constructie, handwerk, goed vakmanschap, kunst en, in het algemeen, kunstgrepen. Het verwijst naar activiteiten zoals de vervaardiging van instrumenten of gebruiksvoorwerpen, naast kunstwerken. Met deze activiteit probeer je de natuur te beheersen.

Door werk wordt de onafhankelijke wereld van objecten opgebouwd uit de natuur. Deze activiteit creëert een kunstmatige wereld, zoals thuis. Het verschilt van de productie omdat de objecten die worden verkregen duurzaam zijn, het resultaat van het werk iets productiefs is en gemaakt om te worden gebruikt, niet om te worden geconsumeerd.

Met de realisatie van de laatste activiteit, de actie, worden individuen gebouwd op wat ze zijn, dus ze verschillen van de anderen. Deze activiteit maakt het uiterlijk van het meervoud mogelijk, waardoor we de verschillen met de anderen waarnemen.

Dit is hoe de identiteit verschijnt, van het verschil tussen de uitvoerder en de ander. Alleen door actie worden individuen geboren en hierdoor wordt het privé publiek zoals het wordt gedeeld met anderen. Door te handelen en te spreken laten mensen zien wie ze zijn.

De derde golf, een overweldigend experiment De derde golf demonstreerde dat dictaturen de menselijke harten bewonen van vele mensen die zichzelf "gratis" noemen. Meer lezen "

Actieruimten

Elk van deze activiteiten vindt plaats in zijn eigen ruimte: de privésfeer (produceren), de sociale sfeer (werken) en de publieke sfeer (acteren). Het onderscheid tussen publieke en private sferen is gebaseerd op de traditie van de Griekse polis.

De sfeer van het privé wordt geïdentificeerd met het huis, in deze sfeer kan men niet spreken van vrijheid of gelijkheid, maar van een gemeenschap van vitale behoeften. In deze sfeer wordt productie gepraktiseerd. De privésfeer is een natuurlijke ruimte voor de kunstmatigheid van de openbare ruimte.

De openbare ruimte is de ruimte voor actie en discours, waarmee we ons voor anderen tonen en die ons bestaan ​​bevestigen. Het publiek verwijst naar een gedeelde wereld, gecreëerd door gefabriceerde objecten en acties die niet-tastbare objecten creëren zoals wetten, instituties of cultuur.

Dit creëerde ruimte zorgt voor duurzaamheid, stabiliteit en duurzaamheid en de objecten. Geconfronteerd met de fragiliteit van actie, biedt de openbare ruimte stabiliteit door het geheugen. De publieke ruimte bevat ook publieke belangen, gedifferentieerd van private.

echter, dit onderscheid is vervaagd door de verschijning van een andere sfeer, die van het sociale. Deze sfeer is het product van het verschijnen van de relaties die eigen zijn aan de valutamarkt in een kapitalistische economie. Het gaat ervan uit dat de economie de openbare ruimte binnengaat, die wordt bepaald door openbare belangen, wat betekent dat particuliere belangen een publieke betekenis krijgen.

De gevolgen van het verliezen van je stem

Het probleem dat zich voordoet bij het bemoeien van de economie in de openbare ruimte is dat de privésfeer, die nodig is omdat deze onderdak biedt, wordt de plaatsvervanger voor het publiek. Het gevolg is dat particuliere belangen en natuurlijke banden de publieke plaats innemen van het gewone. Als gevolg hiervan worden publieke ruimte en burgeractie ontmanteld.

De triomf van de onbezorgde persoon van het openbare leven, gericht op zijn privébelangen en de veiligheid van zijn volk tegen elke prijs, vormt een van de grondslagen van het totalitarisme.

Dat individu is het tegenovergestelde van de burger, voor iemand die een actieve inzet voor de wereld en voor de openbare ruimte onderhoudt.

Aan de andere kant, het "privé" individu is een geïsoleerd individu in zijn belang van comfort en consumptie. Dit individu heeft de kenmerken van het vermogen om in het sociale en politieke conformisme te vervallen. Het totalitarisme leidt echter niet alleen tot een einde aan het openbare leven, het vernietigt ook het privé-leven en laat individuen in absolute eenzaamheid achter.

Filosofie voor bevrijding In de jaren '70, vanuit Zuid-Amerika, ontstond er een beweging die bekend staat als een filosofie voor bevrijding en die de antwoorden op veel vragen veranderde. Meer lezen "