Dualistisch denken wat het is en hoe het ons beïnvloedt

Wanneer we nadenken over de dingen die ons omringen, of mensen, of onszelf en onszelf, hebben we de neiging om twee bij twee te categoriseren: man-vrouw, goed-slecht, hetero-homo, natuur-cultuur, geest-lichaam, aangeboren -leer, individueel collectief, enzovoort.

Verre van toeval te zijn, dit dualistische denken was de tijdelijke oplossing voor filosofische, sociale en wetenschappelijke dilemma's die het resultaat zijn van historische en culturele processen. In zeer brede lijnen hebben we in het Westen hiërarchisch de wereld in tweeën gerangschikt (bedacht en gemanipuleerd) vanaf het moment dat we "moderniteit" kennen.

• Gerelateerd artikel: "Materialistisch eliminativisme: een filosofie die subjectiviteit verwerpt"

De geest en het lichaam: het moderne dualisme

Dualistisch, dichotoom of binair denken is een trend die we in het Westen hebben en die ons ertoe heeft gebracht de wereld te organiseren op een manier die tot voor kort onopgemerkt was gebleven om als 'gezond verstand' te worden beschouwd. Volgens dit bestaat het bestaande uit twee fundamentele categorieën, die elk relatief onafhankelijk zijn. Aan de ene kant zou er de geest, ideeën en rationaliteit zijn, en aan de andere kant het materiaal.

Dit dualistische denken staat ook bekend als Cartesiaans omdat in de geschiedenis van ideeën wordt beschouwd dat het het werk was van René Descartes dat uiteindelijk het moderne rationele denken inwijdde. Dit van de beroemde Cartesiaanse cogito: Ik denk dat ik dan besta, wat aangeeft dat geest en materie afzonderlijke entiteiten zijn, en die materie (en alles dat gekend kan worden) kan gekend worden door rationeel denken en wiskundige logische taal (voor Descartes zijn mind, god en logisch redeneren nauw verwant).

Dat wil zeggen dat deze trend heel dicht ligt (en dus de manier van doen van wetenschap en onze gedachten en praktijken), is de moderne westerse filosofie van de rationalistische traditie (die is gebaseerd op de overtuiging dat de enige of de belangrijkste geldige manier om de wereld objectief te kennen degene is die is gebaseerd op logisch redeneren).

Dat is de reden waarom de rationalistische traditie ook bekend staat als objectivistisch of abstract, en is gekoppeld aan andere concepten die te maken hebben met de traditionele manier van doen van de wetenschap, bijvoorbeeld begrippen als "positivisme", "reductionisme" "computationalisme".

Met zijn werken vertegenwoordigde Descartes een groot deel van het project van de moderniteit, maar deze werken zijn ook het product van een debat dat hij in zijn tijd probeerde op te lossen: de relatie tussen geest en lichaam, die hij onder meer oplost, door je oppositie.

• Misschien ben je geïnteresseerd: "Dualism in Psychology"

Impact op psychologie en sociale organisatie

Het fundamenteel rationele dualistische denken op een belangrijke manier de ontwikkeling van de moderne wetenschap gemarkeerd, dat begint de werkelijkheid te bestuderen die geest van materie scheidt (en van daaruit het lichaam van de ziel, het leven van niet-leven, de aard van cultuur, man-vrouw, western-niet-westers, modern-niet-modern, etc.).

Vandaar dat deze traditie een hechte relatie met heeft de kennis en praktijk van de moderne psychologie, waarvan de wortels precies zijn vastgelegd in de scheidslijnen tussen de fysieke wereld en de niet-fysieke wereld. Dat wil zeggen dat de psychologie is gebaseerd op een fysiek-psychisch model; waar wordt aangenomen dat er een mentale realiteit is (die overeenkomt met de "objectieve" realiteit) en een andere entiteit, materiaal, dat het lichaam is.

Maar dat niet alleen, maar rationele kennis was ook androcentric, met wat de mens positioneerde als het middelpunt van de schepping van kennis en de hoogste stap van levende wezens. Dit versterkt bijvoorbeeld de scheiding tussen de "natuurlijke" en "menselijke" werelden (die aan de basis liggen van de ecologische crisis en ook in veel van de ondoeltreffende alternatieven om het te herstellen); hetzelfde dat we zouden kunnen analyseren over de scheidslijnen tussen de geslachten, of aan de basis van kolonisatie, waar bepaalde (westerse) paradigma's worden gevestigd als de enige of de best mogelijke werelden.

Het probleem van redeneren op deze manier

In wezen is het probleem van het scheiden van dingen en het uitleggen ervan in een binomiaal vereenvoudigt enorm onze kennis van de wereld, evenals onze mogelijkheden tot actie en interacties; bovendien zijn het asymmetrische binarismen, dat wil zeggen dat ze opereren op basis van vaak ongelijke machtsverhoudingen.

Met andere woorden, het probleem zelf is niet in paren denken (wat ook gebeurt in niet-westerse samenlevingen), maar die twee ze zijn bijna altijd ongelijk in termen van overheersing en onderdrukking. Een duidelijk voorbeeld is het domein van de natuur dat sinds de moderniteit is gevormd als een westerse menselijke imperatief en dat ons recentelijk als een ernstig probleem heeft gezien.

Dus, net als andere filosofische en wetenschappelijke paradigma's, is dualistisch denken niet alleen op het mentale niveau, maar het genereert ook relaties, subjectiviteiten, vormen van identificatie en interactie met de wereld en met andere mensen..

De terugkeer naar het lichaam en het overwinnen van dualismen

Herstel van het terrein van het lichaam, materie en ervaring is een van de grote postmoderne taken. Met andere woorden, het huidige probleem in veel contexten, met name in de geesteswetenschappen en sociale wetenschappen, is hoe je uit de dualistische gedachte kunt komen om alternatieven voor relatie en identificatie te genereren.

Er zijn bijvoorbeeld verschillende theorieën die vanuit de sociale wetenschappen kritisch zijn gepositioneerd voor de realistische epistemologie, het androcentrisme en de waarheid op basis van de moderne wetenschap. Wat sommigen van hen voorstellen, zeer grofweg, is dat hoewel er een externe realiteit is (of veel realiteiten), we er geen neutrale toegang tot hebben, omdat De kennis die we bouwen, is afhankelijk van de kenmerken van de context waar we het bouwen (een kritisch realisme of een gesitueerde kennis).

Er zijn nog andere voorstellen die stellen dat een absolute afwijzing van Cartesiaanse rationaliteit en denken niet noodzakelijk is, maar een heroriëntatie van deze traditie, waarmee ze het concept van de cognitie zelf opnieuw formuleren en het als een belichaamde actie begrijpen.

Zo worden de horizonnen van dezelfde rationaliteit uitgebreid en wordt het begrip van de werkelijkheid ontwikkeld met het oog op de interacties, omdat het begrepen wordt dat wat er tussen de geest en het lichaam (en van de andere dichotomieën) is, de relatie is, en is dit wat je moet analyseren en begrijpen.

Sommige principes van relationaliteit zijn zelfs ontwikkeld, als een nieuw paradigma van begrip en organisatie van de wereld, evenals tal van sociale studies van emoties die verder gaan dan het rationalistische raamwerk (in feite is de ontwikkeling ervan erkend als een affectieve wending).

Sommige alternatieven

Op sociaal en politiek gebied zijn ook enkele voorstellen naar voren gekomen. Bijvoorbeeld sociale bewegingen die proberen terug te keren naar de concepten van oosterse, voorouderlijke, prehispanic en in het algemeen niet-westerse tradities; evenals politieke bewegingen die de pretentie van universaliteit van de Ene Wereld aanklagen en het bestaan ​​van vele werelden voorstellen. In het algemeen zijn het voorstellen die proberen de dualismen te destabiliseren en de suprematie te bevragen, niet alleen vanuit het discours, maar ook in concrete acties en in het dagelijks leven..

Het is duidelijk dat er geen enkel alternatief bestaat, maar juist de ontwikkeling van de alternatieven is de historische consequentie van een tijdperk waarin de bovenmatige rationaliteit van de moderniteit ter discussie wordt gesteld, omdat we ons onder andere realiseerden dat het een aantal negatieve effecten had op interpersoonlijke relaties en in de hiërarchische constructie van onze identiteiten.

Met andere woorden, het programma om dualisme te overwinnen is een onafgemaakte en voortdurend bijgewerkte taak, die het ontstaat ook als gevolg van historische en ideologische projecten van een concrete context, en dat bovenal de noodzaak op tafel legt om onze samenlevingen te herformuleren.

Bibliografische referenties:

• Grosfoguel, R. (2016). Van "economisch extractivisme" tot "epistemisch extractivisme" en tot "ontologisch extractivisme": een destructieve manier van kennen, zijn en zijn in de wereld. Tabula rasa, 24: 123-143.
• Escobar, A. (2013). Op de achtergrond van onze cultuur: de rationalistische traditie en het probleem van het ontologisch dualisme. Tabula rasa, 18: 15-42.
• Araiza, A. & Gisbert, G. (2007). Transformaties van het lichaam in sociale psychologie. [Electronic Version] Psychology: Theory and Research (23) 1, 111-118.