De uitgebreide hersentheorie psyche voorbij onze hersenen

Het is bekend dat de term 'geest' verwijst naar de reeks cognitieve processen, dat wil zeggen naar het bewustzijn, het denken, intelligentie, perceptie, geheugen, aandacht, enzovoort. Maar heeft de geest een materiële realiteit? Is het een entiteit of een tastbare en concrete ruimte? of is het een abstract concept dat een reeks immateriële ervaringen samenbrengt??

De filosofie van de geest heeft, samen met cognitieve wetenschap, verschillende theorieën aangeboden om deze vragen te beantwoorden. Op hun beurt zijn de antwoorden vaak geformuleerd rond de traditionele tegenstelling tussen lichaam en geest. Om deze oppositie op te lossen, de uitgebreide hersentheorie stelt de vraag of het mogelijk is om de geest buiten de hersenen te begrijpen, en zelfs voorbij het individu zelf.

In de volgende tekst zullen we in het kort zien wat de voorstellen zijn van de uitgebreide geesthypothese, evenals enkele van de belangrijkste antecedenten ervan.

• Gerelateerd artikel: "Waar bevindt de geest zich?"

Theorie van de Uitgebreide denkprocessen buiten het brein?

De extended mind-theorie begon haar formele ontwikkeling in het jaar 1998, van het werk van de filosoof Susan Hurley, die voorstelde dat mentale processen niet noodzakelijk als interne processen hoefden te worden uitgelegd, omdat de geest niet alleen bestond tussen de enge grenzen van de schedel. In zijn werk "Bewustzijn in actie" bekritiseerde hij het input / output-perspectief van de traditionele cognitieve theorie.

In hetzelfde jaar publiceren de filosofen Andy Clark en David Chalmers het artikel "The extended mind" dat wordt beschouwd als de grondtekst van deze theorie. En een decennium later, in 2008, publiceerde Andy Clark Supersizing the mind, wat uiteindelijk de hypothese van de uitgebreide geest introduceert in de debatten van de filosofie van de geest en de cognitieve wetenschappen.

Van de computationele metafoor tot de cyborg-metafoor

De theorieën van de Uitgebreide Geest maken deel uit van de historische ontwikkeling van de filosofie van de geest en de cognitieve wetenschappen. In deze ontwikkeling er zijn verschillende theorieën ontstaan ​​over het functioneren van mentale toestanden en de gevolgen ervan in het menselijk leven. We zullen kort zien wat dit laatste is.

Het individualistische model en computergebruik

De meest klassieke traditie van cognitieve wetenschap heeft de metafoor van het computerbesturingssysteem overgenomen als een verklarend model van de geest. Over het algemeen suggereert dat cognitieve verwerking begint met inputs (sensorische inputs), en eindigt met outpus (gedragsoutputs).

In dezelfde zin zijn de mentale toestanden trouwe voorstellingen van de elementen van de wereld, worden ze geproduceerd door interne manipulaties van informatie en genereren ze een reeks gevolgtrekkingen. Perceptie zou bijvoorbeeld een individuele en nauwkeurige weerspiegeling van de externe wereld zijn; en vindt plaats door een interne logische volgorde die lijkt op die van een digitaal besturingssysteem.

Op deze manier zijn de geest of mentale toestanden een entiteit die in elk individu te vinden is. In feite zijn het deze staten die ons de kwaliteit van onderwerpen geven (autonoom en onafhankelijk van de omgeving en de relaties ermee).

Het is een theorie die de dualistische en individualistische traditie volgt over de rede en de mens; René Descartes, wiens belangrijkste voorganger, twijfelde aan alles behalve wat hij dacht. Zozeer zelfs dat we de nu beroemde "ik denk, daarom ben ik" geërfd hebben.

Maar met de ontwikkeling van de wetenschap was het mogelijk om te suggereren dat de geest niet alleen een abstractie is, maar dat ook er is een tastbare plaats in het menselijk lichaam voor opslag. Deze plaats is het brein, dat onder het gebouw van het computationele perspectief de functies van een hardware zou vervullen, omdat het de materiële en zelfconfigurerende ondersteuning van mentale processen is.

De mind-brain identiteit

Het bovenstaande komt naar voren in een continu debat met de theorieën van de geest-hersenidentiteit, die suggereren dat mentale processen ze zijn niets meer dan de fysisch-chemische activiteit van de hersenen.

In deze zin zijn de hersenen niet alleen de materiële ondersteuning van mentale processen, maar de geest zelf is het resultaat van de activiteit van dat orgaan; waarmee het alleen kan worden begrepen door de natuurwetten. Zowel mentale processen als subjectiviteit worden zo een epifenomeen (verschijnselen die secundair zijn aan de fysieke gebeurtenissen van de hersenen).

In deze zin het is een theorie van naturalistische benadering, en naast een hersentheorie theorie, omdat alles menselijk zou worden gereduceerd tot de actiepotentialen en de fysisch-chemische activiteit van onze neurale netwerken. Een van de meest representatieve van deze theorieën is bijvoorbeeld het materialistische eliminativisme of neurologisch monisme.

• Misschien ben je geïnteresseerd: "Dualism in Psychology"

Voorbij de hersenen (en het individu)

Vóór deze laatste andere theorieën of verklarende modellen van de geest ontstaan. Een daarvan is de theorie van de Uitgebreide Geest, die geprobeerd heeft informatieverwerking en andere mentale toestanden buiten het brein te lokaliseren; dat wil zeggen, in de relaties die de persoon tot stand brengt met de omgeving en zijn objecten.

Het is dan om het begrip 'geest' verder te brengen dan het individu. Dit laatste betekent een grote breuk met het individualisme eigen aan de meer klassieke cognitieve wetenschap.

Maar om dit te bereiken was het nodig om te beginnen met het herdefiniëren van zowel het concept van de geest als de mentale processen, en hierin was het referentiemodel de functionalist. Met andere woorden, het was noodzakelijk om de mentale processen te begrijpen van de effecten die ze veroorzaken, of, als effecten veroorzaakt door verschillende oorzaken.

Dit paradigma had al computationele hypothesen geïmpregneerd. Voor de theorie van de Uitgebreide Geest worden mentale processen echter niet alleen in het individu gegenereerd, maar ook daarbuiten. En het zijn "functionele" toestanden terwijl ze worden gedefinieerd door een oorzaak-gevolgrelatie met een bepaalde functie (relatie die een reeks materiële elementen bevat, zelfs zonder een eigen leven te leiden).

Om het anders te zeggen, mentale toestanden zijn de laatste schakel in een lange keten van oorzaken die, ten slotte, deze processen als een effect hebben. En de andere schakels in de keten kunnen van lichamelijke en sensorimotorische vaardigheden zijn, tot een rekenmachine, een computer, een klok of een mobiel. Dit alles voor zover het gaat om elementen die ons in staat stellen om te genereren wat we kennen als intelligentie, gedachte, overtuigingen enzovoort.

Dus onze geest het reikt verder dan de specifieke limieten van ons brein, en zelfs buiten onze algemene fysieke grenzen.

Dus wat is een "onderwerp"?

Dit verandert niet alleen de manier om de "geest" te begrijpen, maar ook de definitie van het "ik" (het wordt begrepen als een "uitgebreid zelf"), evenals de definitie van het eigen gedrag, omdat het niet meer is dan een geplande actie rationeel. Het gaat over een leerproces dat het resultaat is van praktijken in de materiële omgeving. Als gevolg hiervan is het "individu" eerder een "subject / agent".

Om deze reden wordt deze theorie door velen beschouwd als een radicaal en actief determinisme. Het gaat niet meer om de omgeving die de geest vormgeeft, maar de omgeving maakt deel uit van de geest zelf: "cognitieve toestanden hebben een brede locatie en worden niet beperkt door de smalle grens van het menselijk lichaam" (Andrada de Gregorio en Sánchez Parera, 2005).

Het onderwerp het is gevoelig om constant te worden aangepast door zijn voortdurend contact met de andere materiële elementen. Maar het is niet genoeg om een ​​eerste contact te hebben (bijvoorbeeld met een technologisch hulpmiddel) om het als een verlengstuk van de geest en het onderwerp te beschouwen. Om op deze manier te kunnen denken, is het essentieel dat er voorwaarden zijn zoals automatisering en toegankelijkheid.

Om dit te illustreren, geven Clark en Chalmers (aangehaald door Andrada de Gregorio en Sánchez Parera, 2005) als voorbeeld een persoon met de ziekte van Alzheimer. Om te compenseren voor zijn geheugenverliezen, wijst het onderwerp op alles wat belangrijk lijkt in een notitieboek; tot het punt dat het automatisch gebruikelijk is om deze tool te herzien in de interactie en oplossing van alledaagse problemen.

Het notitieboek dient als een opslagapparaat voor uw overtuigingen, evenals een materiële uitbreiding van uw geheugen. De notebook speelt dan een actieve rol in cognitie van deze persoon, en samen een cognitief systeem opzetten.

De laatste stelt een nieuwe vraag, heeft de uitbreiding van de geest grenzen? Volgens de auteurs vindt mentale activiteit plaats in een voortdurende onderhandeling met deze limieten. De extended mind-theorie is echter juist in vraag gesteld omdat hier geen concrete antwoorden op zijn.

Evenzo is de theorie van de Uitgebreide Geest verworpen door de meer gefocuste perspectieven in de hersenen, waarvan ze belangrijke exponenten zijn de filosofen van de geest Robert Rupert en Jerry Fodor. In die zin is hij ook ondervraagd omdat hij zich niet verdiept heeft in het terrein van subjectieve ervaringen en zich heeft gericht op een visie die sterk gericht is op het bereiken van doelstellingen..

Zijn we allemaal cyborgs??

Het lijkt erop dat de uitgebreide geestes theorie dicht bij het voorstellen komt dat menselijke wezens zijn en handelen als een hybride soort die lijkt op de figuur van de cyborg. De laatste begreep als de fusie tussen een levend organisme en een machine, en waarvan het doel is om de organische functies te verbeteren of in sommige gevallen te vervangen.

In feite is de term 'cyborg' een anglicisme dat 'cybernetisch organisme' (cybernetisch organisme) betekent. Maar de extended mind-theorie is niet de enige die ons in staat stelde om over deze vraag na te denken. Een paar jaar voor de oprichting van de stichting publiceerde de feministische filosoof Donna Haraway in 1983 een essay genaamd Cyborg-manifest.

In grote lijnen, door middel van deze metafoor bedoeld om de problemen van de zwaar vestigden westerse tradities in een "antagonistische dualisme" in twijfel, met zichtbare effecten op escelialismo, kolonialisme en patriarchaat (kwesties die aanwezig zijn geweest in sommige tradities van het feminisme zelf ).

We zouden dus kunnen zeggen dat de metafoor van de cyborg de mogelijkheid tot nadenken opent een hybride subject voorbij de dualismen van het mind-lichaam. Het verschil tussen hen is dat het voorstel van de Extended Mind is een onderdeel van een dichter logisch positivisme traditie met een zeer specifieke conceptuele strengheid; terwijl voorstel Haraways volgt de lijn van de kritische theorie, met een beslissende sociaal-politieke component (Gregory Andrada en Sanchez Parera, 2005).

Bibliografische referenties:

• García, I. (2014). Geef je mening over Andy Clark en David Chalmers, verlengd geest, KRK, Ediciones, Oviedo, 2011. dianoia, LIX (72): 169-172.
• Andrada de Gregorio, G. en Sánchez Parera, P. (2005). Op weg naar een continentaal-analytische alliantie: de cyborg en de uitgebreide geest. Colectivo Guindilla Bunda Coord. (Ábalos, H. Garcia, J,. Jimenez, A. Montafiez, D.) Proceedings of 50.