Sociale realiteit, vervreemding en psychopathologie. De rol van bewustzijn in logotherapie.

Mijn begrip van het ontwikkelde thema geeft me meer elementen om te begrijpen wat de mens is, zijn relatie met de psychologie en enkele richtlijnen te schetsen van wat een humanistische psychologie van de mens en voor de mens zou worden, evenals de rol die logopedie speelt in dit alles. Laten we de punten bekijken die voor ons het meest relevant lijken.

Een humanistische psychologie het moet rekening houden met de reden, de trots van het hebben en de vrijheid, evenals de invloed van het sociale in het gedrag van de mensen. Dit alles neigen om menselijk welzijn te bereiken. Dit is een wetenschap die niet gescheiden is van het leven, het dagelijks voorkomen van de mens omdat het disharmonisch is en we moeten zijn harmonie herstellen.

In dit artikel Psychology-Online zullen we ons concentreren op concepten zoals sociale realiteit, vervreemding en psychopathologie. De rol van bewustzijn in logotherapie.

1. In het theoretische
2. In het conceptuele
3. In het empirische bewijs

In het theoretische

Welnu, een psychologie zoals het voorstel impliceert het weten en doen, in zo veel zou het nodig zijn om in de menselijke geest te centreren zoals het scheppen van de geschiedenis. Hiermee is het levensvatbaar om een ​​man te vormen die geschikt is voor een vrije, egalitaire samenleving, een autonome, verantwoordelijke, krachtige man. Alleen op deze manier kan de mens van het echte individu naar het maatschappelijk mogelijk gaan.

Om het bovenstaande te bereiken, zijn concepten zoals vrijheid, vooruitgang en het type ideaal fundamenteel, aan de horizon het geluk als een doel om te vervullen en zelfrealisatie van de mens. Het bereiken van al deze veronderstellingen om het idee van vooruitgang als een van de hoofdassen te hebben.

De zoektocht naar een wetenschap van de mens en de psychologie die hieruit voortkomt, heeft een antropologische analyse van concrete historische en culturele situaties nodig, die het gedrag van individuen beïnvloeden. Dit moet worden ingekaderd in het bestaan ​​van sociale klassen en ongelijkheden als een natuurlijk product van de strijd om het leven. Deze strijd resulteert in staten van angst in de mensen.

Voor ons, het leven is een categorie van persoonlijke vervulling; de ontwikkeling van bewustzijn vormt een dialectiek tussen het subject en het object; het bewustzijn van het individu is de eenheid van de ervarenen met het bekende; het geweten toont het wezen en de essentie van het individu.

Een psychologie gekoppeld aan de mens hij moet het probleem van vervreemding volledig begrijpen. In productie zijn de objecten die de mens produceert niet van hem, hij produceert ze om een ​​salaris te verdienen, ze zijn een middel en geen doel. Dit vervreemdt het individu van een wereld waarin hij op een creatieve manier zou moeten participeren. De wereld van persoonlijke creatie is niet die van de industriële arbeider, de producent van het veld of de medewerker van handel en diensten en dus van de persoon. Door zich van zijn eigen producten te vervreemden, vervreemdt de arbeider zich daarom ook van de wereld, waardoor hij de gemeenschap met zijn medemensen verliest. Dit is de fenomenologie van immoraliteit.

Een humanistische psychologie probeert een maatschappij te creëren waarin de mens zijn eigen betekenissen creëert, vrij en gevarieerd, waarin sociale krachten worden gedomineerd, zodat ze hun geluk en hun volledige ontwikkeling bereiken. Daarom gaat het erom dat de mens een kritieke redenering introduceert op het gebied van menselijke aangelegenheden, om een ​​leidend brein te hebben.

In ons voorstel nemen we benaderingen op als: de aard van het zelf het is de centrale corticale controle van gedrag, dit helpt ons om te zien hoe plezier verschilt en hoe menselijke waarnemingen en beslissingen worden gemaakt; vroege training vervormt het gezichtspunt van het kind, dit voorkomt dat hij geconfronteerd wordt met het gezichtspunt van de volwassene; het begrip identificatie of imitatie, ondersteund door een theorie van angst om de ontwikkeling van de persoonlijkheid te beschrijven door middel van “de identificatie”, “de verdedigingsmechanismen”; het concept van super zelf, of een gevoel van morele plicht, is de levensstijl die het kind volgt om angst te vermijden en de censuur van volwassenen te verminderen; het kind wordt de weerspiegeling van zijn ouders en gedraagt ​​zich zoals zij dat wensen, zelfs na zijn dood; de ineenstorting van menselijke relaties het wordt verklaard door het feit dat elk individu op zijn eigen manier leert om angst te vermijden, in een unieke gezinscontext, dat wil zeggen, het proces van sociale desorganisatie is gericht op een microkosmos.

We kunnen de persoonlijkheid beschouwen als een set die bestaat uit drie onderling afhankelijke elementen: de zelfperceptie van het organisme, de objecten in zijn veld en de waarden die het individu zichzelf leert te geven.

Een karakteristieke categorie van levens- en menswetenschappen en ook van psychologie is het concept van betekenis (poëtisch, artistiek en religieus) wat de ontwikkeling van het zelf helpt. De mens creëert zijn betekenissen, zijn eigen wereld, en wanneer hij het onvoldoende doet, scheidt hij zichzelf van het leven door zichzelf te isoleren, wat kan leiden tot schizofrenie en depressie. Wanneer de man de overtuiging van zijn dagelijkse sociale activiteiten verliest, verdwijnt de elementaire en fundamentele betekenis. Hier staat het leven zelf op het spel.

De mens is het enige dier dat betekenissen kan creëren. Een van hen is liefde. Liefde is het probleem van een persoon die het leven moet vinden en zijn eigen wezen waarneemt, hij moet een dialoog aangaan met de natuur. Liefde, kunst en het goede leven zijn de drie grote aspecten van het menselijk leven, die voortkomen uit een gemeenschappelijke bron: spontaniteit en vrijheid.

De man die we voorstellen heeft vertrouwen in zichzelf; het is verbonden door sociale solidariteit, gebaseerd op echte individuele vrijheid gebaseerd op een gemeenschapsleven waarin men niet wordt opgeofferd ten behoeve van de ander.

De mens verkrijgt zijn waarden voor zover hij relaties met objecten ontdekt, dus hij weet er meer van; meer wetende van deze, zou het meer betekenissen en geldigheid hebben.
Mensgerichte psychologie kan het niet begrijpen als het een individu bestudeert dat geïsoleerd is van de samenleving en het historische moment waarop hij leeft, omdat de mens een sociaal wezen is, en als hij niet op deze manier wordt bestudeerd, verliest hij zijn essentie.

Als psychologie in de mens optreedt en dit een sociaal wezen is, moet de verklaring van zijn psychologische kenmerken worden gezocht in het type samenleving waarin het leeft, aangezien de mens het product is van zijn sociale relaties. De taak van de psycholoog is dus om in hoge mate te weten hoe een individu zich verhoudt tot zijn samenleving, om te begrijpen zijn manier van denken, spreken, handelen en kortweg zijn persoonlijkheid.

De mens bestaat uit drie delen: lichaam, geest en ziel. De eerste is onderworpen aan onze zintuigen en vragen, evenals aan de andere delen van de externe materiële wereld. De geest is een substantie, middel of beginsel waarnaar we de sensaties, ideeën, genoegens, pijn en vrijwillige bewegingen verwijzen. De geest manifesteert zich in de relatie met een ander mens, herkent onszelf in hem en hij met ons.

Belangrijke elementen in wat wordt voorgesteld zijn: het instinctieve geloof; de perceptie; de geest dat een bepaald fenomeen waarneemt, dit fenomeen begint te relateren, structureren en configureren; de hersenen wat de neiging heeft informatie te groeperen door middel van betekenissen, die op een structurele manier zullen worden geïntegreerd.
Vanuit methodologisch oogpunt kunnen we het geheel niet begrijpen zonder de delen ervan te zien, maar we kunnen de delen zien zonder het geheel te begrijpen.

In het conceptuele

Het concept van structuur is fundamenteel in wat we behandelen, omdat deze niet kunnen worden gedefinieerd in termen van externe realiteit, maar in termen van kennis, omdat ze objecten van waarneming zijn en niet fysieke werkelijkheden.

Twee centrale benaderingen in psychologisch denken zijn de begrippen begrip en uitleg. Deze laatste richt zich op analyse en verdeling om te zoeken naar de oorzaken van verschijnselen en hun relatie tot andere werkelijkheden; terwijl begrip verwijst naar het vangen van interne en diepe relaties door inmenging in hun privacy, met respect voor de originaliteit en ondeelbaarheid van de verschijnselen. Dus, in plaats van de werkelijkheid te beïnvloeden, zoals uitleg, respecteert begrip het geleefde geheel; de handeling van het begrip brengt de verschillende delen samen in een uitgebreid geheel.

Een ander aspect van kennis is iets dat we zouden kunnen noemen wetenschappelijke intuïtie. Dit verwijst naar de betekenis, omvang of structuur van een bepaald probleem. Kenmerkend is spontaniteit, intiem, onverwacht, ogenblikkelijk, intens helder en het gebeurt niet door te redeneren.

In de psychologie spelen percepties en observaties een transcendentale rol. Evenzo heeft de psychologie, als een menselijke wetenschap, een aantal basisaannames: het probeert trouw te blijven aan de mens als persoon. In de wetenschappelijke traditie is er een groot vooroordeel dat de menselijke persoon niet wetenschappelijk kan worden bestudeerd. De humanistische psychologie probeert het concept van de wetenschap zodanig uit te breiden dat het de rigoureuze, systematische en kritische studie van de mens als persoon omvat.

De centrale kern van de mens is dat de mens heeft het vermogen om zichzelf te vertegenwoordigen. Dit vermogen om zichzelf van buitenaf te beschouwen, om zichzelf te projecteren, zichzelf te dupliceren, zichzelf te reproduceren, dit vermogen om zich volledig bewust te worden van zichzelf is een onderscheidend kenmerk van de mens en is de bron van zijn hoogste kwaliteiten. Dit vermogen stelt je in staat om jezelf te onderscheiden van de buitenwereld, het leven in een verleden of in de toekomst mogelijk te maken, laat je plannen maken voor de toekomst, symbolen gebruiken en abstracties gebruiken, jezelf zien zoals anderen het zien en hebben empathie met hen , om van hun leeftijdsgenoten te houden, om ethische gevoeligheid te hebben, om de waarheid te zien, om schoonheid te creëren, om zich aan een ideaal te wijden en misschien om ervoor te sterven.

De mens heeft dorst naar authentieke en diepe relaties, van menselijke relaties waarin hij zichzelf kan zijn in al zijn dimensies en volledig geaccepteerd kan worden zoals hij is. Deze diepe relatie, van persoon tot persoon, is een relatie “I-gij”; dat wil zeggen, een wederzijdse ervaring van oprecht met elkaar praten als mensen, zoals we zijn, zoals we voelen, zonder fictie, zonder een rol te spelen of een rol te spelen, maar met volledige eenvoud, spontaniteit en authenticiteit.

Aan de andere kant moet de studie van de mens beginnen met een waardering van de mens bij het nemen van verantwoorde beslissingen. De humanistische benadering legt op een bijzondere manier de nadruk op het cultiveren van kwaliteiten die zo menselijk zijn als bewustzijn, vrijheid en keuze, creativiteit, waardering en zelfrealisatie, in tegenstelling tot het denken over menselijke wezens in mechanistische en reductionistische termen..

In de psychologie vormt de mens de objecten van zijn waarneming naar zijn persoonlijke kenmerken. In dit vlak spelen de hersenen een belangrijke rol omdat het via de zintuigen en het zenuwstelsel als geheel zal mediëren wat we in onze hersenen waarnemen en interpreteren..

Een element van belangrijk belang voor een psychologie met een menselijke benadering is de intentie. De intentie is dat wat verenigt en betekenis geeft aan elk van de handelingen of menselijke gebeurtenissen. Op deze manier kan de mens worden begrepen in die zin dat gezond verstand wordt gebruikt om omvattende, holistische en dynamische visies te hebben, waarbij altijd rekening wordt gehouden met het feit dat de mens handelt met verantwoordelijkheid en vrijheid..
De humanistische methode in de psychologie vereist een filosofische basis gebaseerd op dialoog: het fundamentele feit van het menselijk bestaan ​​is de mens met de mens.

Dit brengt ons bij de “psychologie van de bijeenkomst” wiens basis van ondersteuning is in de relatie yo-jou. Dit idee verhoogt een link of relatie van persoon tot persoon, van subject naar subject, dat wil zeggen, een wederkerigheidsrelatie die een ontmoeting impliceert.
Vanuit logotherapeutisch oogpunt kunnen we zeggen dat de mens een geïndividualiseerd wezen is wiens centrum in spirituele activiteit is, wat hem de mogelijkheid geeft om iets unieks en volledig te zijn..

Het fundamentele element in de constitutie van de persoon is vrijheid; het maakt het mogelijk om het geweten te hebben en vormt de mens eenheid en totaal.

De persoon laat geen spagaat toe, is nieuw, origineel, uniek en onherhaalbaar; het wordt bepaald door zijn spiritueel wezen en wordt beheerst door een wil om te voelen, met het vermogen tot zelfafstand en zelftranscendentie.
De spirituele dimensie is de fundamentele bijdrage van Frankl omdat het de specifiek menselijke is. Samen met dit hebben we het bewustzijn en de verantwoordelijkheid die de twee fundamentele polen van het menselijk bestaan ​​zijn. Met hen beseft de mens wat hij doet en is hij verantwoordelijk voor zijn daden.

Nu, de enige manier om verantwoordelijk en bewust te zijn, is door de interpellatie die de mens maakt naar een andere. Dit betekent een relatie, hierdoor wordt het individu mens.

De eenheid van het bewuste wezen en het verantwoordelijke wezen resulteert in zelftranscendentie, omdat de persoon overstijgt om verantwoordelijk en bewust te zijn tegenover een andere persoon. Zich aangetrokken voelen tot een ander persoon die ons zal interpelleren en wij tot haar, leidt ons naar zelfgewaarzijn, om ons bewust te zijn van de ander, van hun behoeften.

Vóór de interpellatie van de ander zijn we vrij in de mate dat we reageren of niet. Dit is existentiële intentionaliteit, waar we ophouden egoïstisch te zijn. Het reageren op of niet op degene die ons uitdaagt, is onze vrije beslissing, als we het uitvoeren, wordt het zelfbewustzijn een ethisch geweten. Het is daar waar we zullen observeren als we in staat zijn om te reageren op de ander of als we het negeren. Als we positief handelen, openen we nieuwe mogelijkheden om met anderen om te gaan en de menselijke dimensie binnen te gaan. Tot op zekere hoogte moet men zichzelf vergeten om de ander bij te staan. Dit automatisch oplossen wordt alleen bereikt door zelfklimmen. Hier speelt de wil een nodale rol, omdat zij het bewuste wezen is in zoverre zij doet wat zij beslist, en er de verantwoordelijkheid voor neemt.

Het onbewuste is de kracht van de geest en bewustzijn is het persoonlijke besef van dezelfde geest. Door ons bewust te zijn, vinden we de zin van het leven.

Van zijn kant, de logo's verwijzen naar de betekenis van het menselijk bestaan. In de logo's vinden we een dialoog tussen een ik en een jij. Dit jij, voor ons, is de andere ik. Voor zover het een andere is, is hij totaal anders dan wij. Dankzij deze identiteit die geest wordt genoemd in het onderscheid tussen mensen, en dit onderscheid tussen de een in de identiteit van zichzelf, is hoe een existentiële ontmoeting wordt gerealiseerd, een relatie tussen subjecten die elkaar herkennen, een wederzijdse overgave door de dat wordt wat ze zijn. Deze coëxistentie is een logo. Het is waar ons, dat is anders dan de geïsoleerde mij alleen. Zonder een jij is de ik onmogelijk.

Bewustzijn is een logo, een macrologos, dat accepteert de realiteit zonder vooroordelen, met een focus op de totaliteit. In logopedie onthult de mens zich als “bewustzijn”. Er is “man” wanneer het “bewustzijn”. Het is daarom geweten “geestelijk”, ethisch of moreel.

In sociaal opzicht, wanneer er geen geweten is, verschijnen de symptomen van collectieve neurose: de voorlopige houding ten opzichte van het bestaan ​​en de fatalistische houding ten opzichte van het leven, de collectivistische manier van denken en fanatisme, dit wordt gereduceerd tot de vlucht van verantwoordelijkheid en de angst voor libertaan.
Ten slotte hebben we het existentiële vacuüm. Dit is altijd een mogelijkheid en het hedendaagse leven biedt ons overal gaten. Zo ver dat de verveling een oorzaak is geworden van psychische ziekte van de eerste orde.

Heel ons leven we realiseren ons, we houden van en we lijden, wat is vastgelegd in onze passage door de wereld. Dit gaat door onze omgeving, kan bevredigend zijn, maar ook dramatisch worden. Martin Buber heeft ons geleerd dat het leven van de geest niet monologisch maar dialogisch is en ons belangrijkste gesprekspartnerschap zelf is

In het empirische bewijs

Tijdens dit werk is aangetoond het belang van de sociale omgeving in het gedrag van mensen. Het vervreemdingproces dat hiermee gepaard gaat, is fundamenteel omdat daarin de voorwaarden van mogelijke psychopathologieën zijn ontwikkeld. De socio-economische informatie op mondiaal en nationaal niveau is op dit niveau relevant.

Dit proces van vervreemding, om te stoppen met het gevoel dat ik mezelf ben, dat wat ik doe niet van mij is, genereert existentiële hiaten en gebrek aan levensgevoel.

De internationale en nationale problemen met betrekking tot geestelijke gezondheid, evenals hun neigingen, zijn alarmerend en ze vertellen ons over een lege wereld, zonder duidelijke zin, waar mensen alleen door economische en politieke regimes van verschillende soorten worden gebruikt, waardoor staten van eenzaamheid en angst steeds dieper in mensen ontstaan.

De case-studies geanalyseerd voor bepaalde plaatsen in Mexico, bewijs een totaal gebrek aan gevoel van leven in mensen.

Hoewel de statistische informatie dat aantoont Depressie is de mentale ziekte bij uitstek in de mensheid kunnen we ons wagen, zonder bang te zijn een fout te maken, dat de meeste mensen in de wereld existentiële en spirituele problemen hebben die gezien moeten worden als volksgezondheidsproblemen.