Concept van de humanistische benadering in de psychologie

Vandaag, meer dan ooit, blijft de geldigheid ervan bestaan humanistische benadering binnen de psychologische wetenschap, in het bijzonder, en in alle kennis die wordt gebruikt om de mens te helpen in zijn persoonlijke en spirituele groei. De huidige opvattingen over wetenschap en technologie spreken ons van de urgentie van het toepassen van radicale oplossingen voor de onderlinge relatie van de mens met zijn omgeving, zowel sociaal als natuurlijk.

Om dit te bereiken is deze onderlinge relatie gezond en productief, voor het welzijn van iedereen is het noodzakelijk vind de juiste balans tussen alle vormen van bestaan, gebaseerd op respect en acceptatie van anderen. Om dit evenwicht te laten ontstaan, is het noodzakelijk dat de mens in het algemeen gezond is. Dat is de reden waarom het concept van gezondheid, onder de humanistische benadering, pleit voor de acceptatie en integratie van wat we zijn, onze gevoelens, gedachten en gedragingen..

In Online Psychology gaan we het analyseren concept van humanistische benadering in de psychologie om het beter te begrijpen.

Mogelijk bent u ook geïnteresseerd in: Concepten van de wetenschappelijke psychologie, sociogenese, positivisme en socioconstructivism

1. Oorsprong van de humanistische benadering
2. Existentialisme als actueel in de filosofie
3. Voornaamste vertegenwoordigers
4. Psychologische opvatting van de mens: hoofdideeën
5. Genezing vertrekt vanuit de samenhang van de mens
6. Andere meningen van experts
7. De kwalitatieve methodologie in onderzoek
8. De huidige situatie
9. Laatste overwegingen

Oorsprong van de humanistische benadering

Tijdens dit artikel willen we enkele overwegingen presenteren die ons in staat zullen stellen om de gemak van het toepassen van de humanistische benadering in de medische wetenschappen, met name in de psychologie van gezondheid en in medisch onderwijs. Hiervoor verwijzen we naar de historische context waarin deze benadering ontstond, in het midden van de twintigste eeuw, de belangrijkste vertegenwoordigers ervan, evenals de technieken die het meest worden gebruikt in therapie, onderzoek en onderwijs.

De humanistische benadering in de psychologie ontstaat in de tweede helft van de vorige eeuw, na de Tweede Wereldoorlog. Verwerft kracht als een neiging om geplaatst te worden op het hoogtepunt van de twee eerdere benaderingen die al aanwezig zijn in deze wetenschap, namelijk Gedragsmethodologie en Psychoanalyse. Om deze reden wordt het humanisme beschouwd als de derde kracht van de psychologie, gericht op het overwinnen van de fouten en tekortkomingen van de twee krachten die eraan voorafgingen door het redden van het existentiële subject. De centrale categorie is niet het fenomeen, maar het bestaan, en herstelt op een bepaalde manier de ideeën van de irrationalisten van de vorige eeuw.

Het is niet mogelijk om de mens als een wezen, ding of object te beschouwen; de man is en zal dat altijd blijven “een wezen”, waarvan het bestaan ​​in de wereld moet worden gerespecteerd, net als andere vormen van bestaan. Op deze manier hecht de humanistische benadering groot belang aan de studie van de mens en zijn gevoelens, verlangens, hoop, ambities; concepten die door andere psychologische benaderingen als subjectief worden beschouwd, zoals het geval is met gedragstheorieën, alleen gebaseerd op de studie van de manifestaties van het gedrag van de onderwerpen.

De angst veroorzaakt door het fenomeen oorlogen, plaatste de man voor de noodzaak om te begrijpen, om zijn eigen aard te verklaren. De ervaring van verlies, van leegte, van diepe teleurstelling, wekte wantrouwen in de technologische vooruitgang en het positivisme van de wetenschap. De existentialistische filosofische stroming, overheersend in de naoorlogse periode, eiste van een psychologie die antwoorden bood op vragen over de zin van het leven, de hoogste behoeften, het proces van innerlijke ontdekking, zonder welke de hedendaagse mens zijn genezing niet zou bereiken.

Existentialisme als actueel in de filosofie

Existentialisme als een filosofische stroming heeft bijgedragen aan de humanistische psychologie concept van verantwoordelijkheid en het primaat van concrete ervaring, evenals het unieke karakter van elk bestaan. Aan de andere kant neemt deze psychologische tendens van de Fenomenologie het concept van "verschijnsel" als dat wat aan het geweten wordt gegeven in het hier en nu; want er is geen enkele verklaring voor dezelfde feiten of verschijnselen. De nadruk wordt gelegd op de noodzaak om de multivariate visie van verschijnselen in overweging te nemen. Dat is waarom het de noodzaak erkent om de werkelijkheid te beschrijven in plaats van het uit te leggen, volgens een uniek gezichtspunt.

Rekening houdend met het feit dat de filosofie die oosterse culturen kenmerkt, zich naar het binnenste van de mens verplaatst, in tegenstelling tot westerse culturen, is het een van de belangrijke bronnen waar de humanistische psychologie van drinkt. Dit vangt de belang van het niet overschatten van het denken en geef meer ruimte aan emoties. De overmaat aan positivistisch rationalisme had mensen ertoe gebracht om emotioneel afstand te nemen van wat hen omringde, om hun doelen te bereiken. Daarom rechtvaardigde deze houding elke procedure om een ​​doel te bereiken, ongeacht de ethische overwegingen.

Veel van de psychoanalytici die zich afwendden van de orthodoxe psychoanalyse, stelden nieuwe benaderingen voor, die werden overgenomen door de humanistische psychologie. Op deze manier wordt de culturele stroom vertegenwoordigd door Erich Fromm opgenomen en neemt het concept van polariteiten van Carl G. Jung. De Duitse psycholoog Wilhelm Reich dient als een referentie om zich bewust te worden van de noodzaak om zich zorgen te maken en voor het lichaam te zorgen, als een klankbord voor emoties. Vanuit Moreno's Psychodrama wordt het idee heroverd dat het beter is om aan de ervaring deel te nemen dan erover te praten.

Voornaamste vertegenwoordigers

De belangrijkste vertegenwoordigers van deze aanpak waren Gordon Allport (1897-1967), Abraham Maslow (1908-1970), Carl Rogers (1902-1987), Victor Frankl (1905-1997), Levi Moreno (1889-1974), Fritz Perls (1893-1970), onder anderen. De meeste van deze auteurs hadden gemeen dat ze Joden waren en daarom slachtoffers van de nazi-vervolging.

Dit deed hen pleiten voor respect voor de menselijke waardigheid. In dit opzicht schreef de humanistische psycholoog V. Frankl, vader van logopedie: “¿Wie is dan man? Hij is een wezen dat altijd beslist wat hij is. De mens is dat wezen dat de gaskamers van Auschwitz heeft uitgevonden, maar het is ook het wezen dat die kamers binnenging met het rechtopstaande hoofd en het Onze Vader of de Shema Yisrael op hun lippen.” (1)

Psychologische opvatting van de mens: hoofdideeën

We kunnen de psychologische opvatting van de mens over deze benadering samenvatten in de volgende ideeën:

• De mens is een totaliteit georganiseerd (lichaam, emoties, gedachten en actie).
• Het heeft een natuurlijke neiging om update en zelfactualisatie (waardoor hij elke keer meer en meer geëvolueerde niveaus van bewustzijn kan bereiken).
• De ervaring die leeft is hun realiteit, en daaruit interpreteert de wereld.
• Doe een opzettelijke inspanning om voldoen aan de behoeften ervaren en onderhouden van balans.
• U moet een bereiken evenwichtigheden in evenwicht brengen die naast elkaar bestaan ​​(let op de aspecten die worden ontkend of onderschat).
• Het moet herwaardering van het emotionele, omdat zelfs negatieve emoties ons in staat stellen te groeien.

Vanuit deze ideeën reageerde de humanistische psychologie op de plaats die de man moet innemen in zijn relatie met de omgeving. Het middelpunt van de aandacht was de man zelf, als een unieke en onherhaalbare persoon, die alle mechanismen van aanpassing aan de omgeving zag als een manier om zijn creativiteit en leren te stimuleren. Vaak probeert de maatschappij, vertegenwoordigd door het gezin, leraren en andere instellingen, eisen op te leggen die niets te maken hebben met de aard van het onderwerp, met hun behoeften, waardoor ze gedwongen worden te delen tussen wat zij denken, voelen en verwachten van hun gedrag.

Deze gebrek aan integratie Het zorgt ervoor dat de mens ziek begint te worden, omdat hij begint te ontkennen in zichzelf, alles wat sociaal niet wordt geaccepteerd. De persoonlijkheid is gestructureerd op basis van deze adaptieve mechanismen, die zodra ze hun functie vervullen, worden gevestigd als onderscheidende kenmerken die een van de polen te groot zijn en de andere verwerpen. We verwerpen wat we in onszelf ontkennen. Het fundamentele principe van de toepassing van het humanisme op psychotherapie is het bewustzijn van de aspecten die worden ontkend in het gedrag.

Genezing vertrekt vanuit de samenhang van de mens

Een persoon zal gezond zijn in beide accepteren en integreren wat echt is, dat wil zeggen, er is een samenhang tussen wat hij voelt, wat hij denkt en wat hij doet. Gezondheid betekent uitbreiding van onze middelen in plaats van het herhalen van verouderd gedrag dat we in onze kinderjaren hebben geleerd en dat toen en dan nuttig voor ons was. Gezondheid is niet alleen de afwezigheid van ziekte, maar de mogelijkheid om een ​​operatie te bereiken die ons een redelijke mate van geluk geeft.

De therapeut begeleidt de persoon in het proces van persoonlijke ontdekking. Geef geen advies of slogans, maar hulpmiddelen om uw eigen oplossingen te ontdekken en te vinden. De ideeën met betrekking tot humanistische therapie kunnen worden samengevat in de volgende aspecten:

• De therapie is niet alleen beperkt tot de zieken. Iedereen moet deelnemen aan een bewustwordingsproces, geleid door een therapeut.
• De therapeut moet vermijden dat de persoon "praat over", dat wil zeggen, refereert aan ervaringen in de vorm van bewuste verslagen van het verleden, maar moet hem ertoe brengen het te leven, het te ervaren, de emotie te herleven in het hier en nu.
• Heb vertrouwen in de persoon zodat ze voelen dat de kracht van verandering aanwezig is in het heden. Verandering is altijd mogelijk, in elk stadium van het leven is het alleen maar afhankelijk van de persoon die overtuigd is van hun mogelijkheden om het te bereiken.
• Rekening houdend met het feit dat de persoon een holistisch geheel is, zal niet alleen het verbale verhaal worden behandeld, maar ook de non-verbale informatie (gebaren, houdingen, toon van de stem). Dit is de meest relevante informatie, zolang het niet bewust is.
• De therapeut moet niet interpreteren. In tegenstelling tot de psychoanalyse, richt dit type benadering zich op de beschrijving van de ervaring en haar ervaring, niet op de bewuste interpretatie die ervan wordt gemaakt. Elke persoon is uniek en onherhaalbaar, daarom vormen interpretaties die algemene details generaliseren en abstraheren belangrijke obstakels.
• De therapeut moet ervoor zorgen dat altijd een persoonlijke taal wordt gebruikt, dat wil zeggen in de eerste persoon enkelvoud. De neiging om onpersoonlijke of meervoudige vormen te gebruiken, is een manier om het deel van verantwoordelijkheid in het probleem te vermijden.

Zoals te verwachten is, heeft deze aanpak brede toepassingen in het onderwijs. Het overwicht van autoritaire vormen en opgelegde modellen heeft niets te maken met de manier om de mens in volledige verantwoordelijkheid en vrijheid te ontvangen, volgens de postulaten van het humanisme.

Andere meningen van experts

De vermaarde Amerikaanse therapeut van Gestalt, Paul Goodman, die schreef over onderwerpen zoals onderwijs, urbanisme, de rechten van minderjarigen, politiek, literaire kritiek, onder andere belangrijke kwesties, stelde: “Het is noodzakelijk dat we meer beginnen te praten over de structuur van de leerling en hun leren en minder over de structuur van het onderwerp” (2).

eigen Carl Rogers, ook een belangrijke therapeut van het humanisme, verhoogde de behoefte aan de basisprincipes van gecentreerde therapie toepassen in de cliënt (patiënt), naar onderwijs in schoolinstellingen. Het was noodzakelijk om de manier van lesgeven en leren te herzien, aangezien de overheersende figuur niet de leraar, maar de student kon zijn. Het respect en de acceptatie van de individualiteit van elke leerling moet overheersen, rekening houdend met het feit dat de leraar niet de enige is die lesgeeft, maar dat de student deel moet nemen aan hun training en verantwoordelijkheid moet nemen voor hun leren..

Dat kunnen we vat een aantal van deze ideeën samen, in wat volgt:

• Het belangrijkste in een leraar is niet hun vermogen tot informatie, maar hun potentieel om een ​​persoon te zijn en om een ​​emotioneel gezonde relatie met studenten vast te stellen. Het uitoefenen van zijn autoriteit door middel van elke vorm van straf is machtsmisbruik en een persoonlijk onvermogen om interpersoonlijke relaties te leggen.
• De student zal zijn of haar verantwoordelijkheid op zich nemen door samen met de leraar deel te nemen aan de selectie en planning van de doelstellingen, inhoud en methoden, wat hun motivatie, flexibiliteit en de index van hun leren versterkt..
• Je leert beter wat direct nuttig is. Docenten leren hun onderwerpen vaak en negeren de leerbehoeften van hun studenten.
• Straf is niet het "tegenovergestelde" van de beloning in motivatie. Het fungeert als een versterking van het gedrag dat we willen vermijden. Het is heel gewoon om kwalificatie te gebruiken als een vorm van dreiging en straf. Fout is een manier van leren.

De kwalitatieve methodologie in onderzoek

Zoals verwacht mag worden, volgens wat al is uitgelegd, kweekt de humanistische benadering de kwalitatieve methodologie in onderzoek, als een aanvulling op de kwantitatieve methode. Het criterium van selectie van de te onderzoeken problemen is de intrinsieke betekenis, tegen een waarde die alleen door objectiviteit wordt geïnspireerd. Dat wil zeggen, wat belangrijk is, is niet of het significant is of niet vanuit een statistisch oogpunt, maar dat het zelfs een kleine groep mensen overstijgt. Eén enkel onderwerp is belangrijk voor de humanistische benadering.

Deze aanpak kenmerkt zich door de participerende aard van het onderzoek, waarbij de deelnemers deelnemers zijn van de selectie van het probleem dat moet worden onderzocht tot het voorstel van methoden en oplossingen. Op dezelfde manier wordt het model aangepast aan het actieonderzoek, dat wil zeggen het idee dat kennis gekoppeld is aan interventie, verandering en samenwerking. K. Lewin, voorloper van deze aanpak, verdedigt het idee om de creatie van wetenschappelijke kennis op sociaal gebied verenigbaar te maken met directe interventie, altijd met medewerking van de betrokken gemeenschap..

Binnen de meest gebruikte technieken door humanisme, toegepast op verschillende contexten, zijn de ervaringsgerichte en expressieve, zoals zelfrapportage en psychodrama, Naast het gebruik van technieken zoals groepsdiscussie, diepte-interviews, consensus-technieken, enz..

Ze hebben allemaal de gemeenschappelijke die de nadruk legt op het heden, het hier en nu en in elk van hen is het doel de realisatie. Alleen in het hier en nu kan er bewustzijn ontstaan ​​en kan de persoon verantwoordelijkheid nemen voor hun daden.

De huidige situatie

Sinds de laatste decennia van de vorige eeuw produceerde het een nieuw ontwaken van bewustzijn met betrekking tot de natuur als geheel. Dit impliceert een nieuwe positie tegenover de problemen van de natuur, vooral die van de mens, waarbij de mens niet als enige wordt gezien die het recht heeft om met respect en waardigheid te worden behandeld, volgens de codes van moraliteit en rechtvaardigheid. Op deze manier krijgt de humanistische benadering een nieuwe betekenis wanneer ze de mens als een meer element van het universum als geheel beschouwt. In deze zin beginnen we te praten over neo-humanisme.

Vóór de overwicht van een rationalistische en pragmatische filosofie, een nieuwe positie in de richting van het respect en de zorg voor de natuur wordt geproduceerd, als de enige manier om ons menselijke karakter te demonstreren. De mens kan niet het recht claimen om te beschikken over de wil van de natuur, zoals hij tot op de dag van vandaag heeft gedaan, met de eenvoudige rechtvaardiging dat hij de enige is die geweten heeft en daarom superieur is aan elke vorm van leven. Het oude paradigma dat de transformatie van de natuur zag in overeenstemming met de belangen van de mens, de bron van vooruitgang, heeft de planeet met een ernstige dreiging van uitsterven bedreigd. Daarom is het heroverwogen door de humanistische tendens, de rol van de natuur in onze menselijke essentie. In plaats van het op uw gemak te transformeren, gaat het erom het te observeren, er van te leren, zoals oude culturen deden.

In die zin, de Franse humanistische filosoof L. Ferry, in zijn boek “De nieuwe ecologische orde, de boom, het dier en de man”, waarvoor hij de Medici Essay Prize en de Jean-Jacques Rousseau Prize ontvangt, in 1992, stelt hij voor: “Het zou in feite tot gevolg kunnen hebben dat de scheiding van mens en natuur waardoor het moderne humanisme alleen de kwaliteit van een morele en juridische persoon ging toeschrijven, niet meer dan een haakje was, dat nu wordt gesloten”(3).

Tegenwoordig zijn er al sterke mondiale bewegingen die dierenrechten verdedigen, internationale verdragen voor de bescherming van de natuur als geheel en de acties van milieugroeperingen die op een concrete manier op zoek zijn naar het verdedigen van bedreigde diersoorten. Dit type humanisme wordt gekenmerkt door de opname van de Ander, respect voor de natuur, een betere manier van leven in volledige harmonie met het natuurlijke. Het heeft als doel om rationaliteit te redden, op basis van acceptatie dat er ook onzekerheid, multidimensionaliteit, contradictie, chaos, complexiteit is. Uiteindelijk is het een zoektocht naar de juiste harmonie tussen de materiële en spirituele werelden.

Zoals de belangrijke hindoegfilosoof P.R. Sarkar: “De interesse in de pulserende levensstroom in andere menselijke wezens heeft mensen in het rijk van het humanisme gebracht; hij heeft ze humanisten gemaakt. Welnu, als hetzelfde menselijke gevoel zich uitstrekt tot alle wezens van dit universum, dan en alleen dan kan gezegd worden dat het menselijk bestaan ​​zijn uiteindelijke voleinding heeft bereikt.” (4).

Laatste overwegingen

De toepassing van de humanistische benadering van psychologie en de rest van de gezondheidswetenschappen vertegenwoordigt een ethische en morele verplichting, in die zin dat het de erkenning impliceert van het vermogen van de mens om verantwoordelijkheid te nemen van zijn prestaties, zijn vrijheid van keuze, evenals respect voor de beslissingen die hij neemt en de overweging van individuele creativiteit en spontaniteit.

Om deze belofte aan te nemen en toe te passen op therapie, onderwijs en onderzoek, moet het gebaseerd zijn op het bewustzijn van de persoon van zijn eigen realiteit, gebaseerd op de ervaringen en emoties die door deze ervaringen worden gegenereerd. De persoon moet worden opgevat als een georganiseerd geheel, waarbij zijn lichaam, zijn emoties, zijn gedachten en zijn acties coherent moeten zijn als de enige manier om gezond te zijn.

We moeten vertrouwen stellen in de mens, ondersteund door de mogelijkheden die het heeft om bij te werken en te veranderen om de conditie te verbeteren. Begrijp dat menselijke wezens een uniek karakter vormen met hun omgeving, niet alleen met andere menselijke wezens, maar met de natuur in de meest uiteenlopende vormen van manifestatie.