De theorie van de goede wilde door Jean-Jacques Rousseau

Wat de geschiedenis van Europa betreft, de theorie van de goede wilde voorgesteld door Jean-Jacques Rousseau is een van de stukjes van de politieke filosofie die het meest hebben beïnvloed, niet alleen onze opvatting van wat de politiek zou moeten zijn, maar ook wat we geloven dat "natuurlijk" en "kunstmatig" is en de implicaties die dit onderscheid heeft op ons leven.

Vervolgens zullen we het concept van "goede wilden" bespreken dat Rousseau in zijn geschriften gebruikte. Maar laten we beginnen met de basis.

• Gerelateerd artikel: "Hoe zijn psychologie en filosofie gelijk?"

Wie was Jean-Jacques Rousseau?

In Europa, halverwege de achttiende eeuw, was de wetenschappelijke en intellectuele beweging die bekendstond als de Verlichting al begonnen de macht die de religie had gehandhaafd te ondermijnen toen het ging om het verklaren van de aard van de mens. De christelijke dogma's die in de Bijbel verschenen of in hun min of meer willekeurige interpretaties werden niet langer door henzelf gerechtvaardigd; het was noodzakelijk om kennis te baseren op empirische observaties.

Jean-Jacques Rousseau was een van de grote vertegenwoordigers van de Verlichting. Geboren in 1712 in Genève, had hij een drukke jeugd. Zijn moeder werd geboren voordat hij het eerste levensjaar was, en zijn vader verliet hem kort daarna, dus hij werd opgevangen door zijn oom. Op zijn zestiende liep hij weg van huis en ging eerst naar Frankrijk en vervolgens naar Venetië. Zijn intentie in die jaren was om een ​​naam als muzikant te creëren.

In het jaar 1740, Rousseau ontmoette Jean d'Alembert en Denis Diderot, twee encyclopedisten (verantwoordelijk voor het maken van de eerste encyclopedieën in de geschiedenis), en als gevolg van zijn invloed raakte hij geïnteresseerd in filosofie. Zijn ideeën waren zelfs in het tijdperk van de Verlichting grensoverschrijdend, onder meer omdat, zoals we zullen zien, Rousseau zeer kritisch was over het idee van vooruitgang die werd geboekt door wetenschappelijke en technologische verbetering.

Rousseau's teksten hadden een grote impact op politiek en sociaal gebied, maar de controverses die ze veroorzaakten waren ook intens. Daarom ging hij van het ene land naar het andere vanwege de uitzettingen die hij had geleden. Gedurende enige tijd woonde hij in Engeland onder de beschutting van David Hume, maar zelfs dit toevluchtsoord lang duren, aangezien beide filosofen werden besproken en de Zwitserse moest terug naar Frankrijk met behulp van een valse naam (hij was niet toegestaan ​​om in het land) . Na enkele jaren lieten de autoriteiten hem in Parijs wonen, waar hij in 1778 stierf.

• Mogelijk bent u geïnteresseerd: "De theorie van de sociale invloed van Michel de Montaigne"

De theorie van de goede wilde van Rousseau

Dit zijn de belangrijkste theoretische grondslagen van de theorie van de goede wilde.

1. Politiek is het beheer van autoriteit en kracht

Rousseau hechtte, net als veel andere filosofen van de politiek van zijn generatie, veel belang aan het concept van 'sociaal contract'. Het sociale contract is de hypothetische overeenkomst tussen burgers en eigenaars van de macht die maakt staten mogelijk en heeft een stabiele structuur.

Voor Rousseau impliceert zowel het bestaan ​​van de staat als van de politiek dat er bepaalde mensen zijn die de rest dwingen zich in principe voor het welzijn van de meerderheid te gedragen.

2. Prive-eigendom genereert geweld

Het bestaan ​​van privé-eigendom betekent dat de staat mechanismen moet creëren om deze te beschermen. En aangezien deze missie een van de grote pijlers van de samenleving is, bij het maken van wetten wordt het perspectief van degenen die meer eigenschappen hebben geadopteerd. Dat wil zeggen, de rijken. Dit houdt natuurlijk in dat de belangen van een minderheid worden opgelegd aan die van de meerderheid, die degenen zijn die minder eigenschappen per hoofd hebben. Burgers bestaan ​​alleen zolang ze privébezit hebben.

• Misschien ben je geïnteresseerd: "John Locke's tabula rasa-theorie"

3. Systemisch geweld in de samenleving

Omdat het moeilijk is om te weten wat er wordt gedaan voor het welzijn van de meerderheid en wat niet, enerzijds, en u kunt niet om verantwoordelijkheden vragen voor alles wat de staat doet, anderzijds, Corruptie en onrechtvaardigheid komen vaak voor. Bovendien zijn deze onrechtvaardigheden niet alleen van de bazen naar burgers: het bestaan ​​van economische en democratische tekortkomingen genereert een keteneffect, zodat geweld tussen burgers ook gebruikelijk is.

Dus, om beschaving en staten te laten bestaan, moet er een zekere mate van onrechtvaardigheid en geweld zijn, aangezien er een decompensatie is tussen mensen die anderen domineren en anderen die gedomineerd worden, door geen gebruik te maken van mechanismen van onderdrukking die de samenleving al biedt, zelfs voordat we worden geboren. De wetten maken het dynamische relaties tussen mensen die oneerlijk zijn.

4. De mens wordt gratis geboren, maar leeft geketend

Uit het bovenstaande concludeert Rousseau dat we naar de wereld komen met een goede aanleg voor moreel goed gedrag, maar dat de maatschappij ons corrumpeert om ons te dwingen deel te nemen aan hun spel.

5. Het concept van de goede wilde

Opgemerkt moet worden dat voor Rousseau het idee van "goede wilde" niet verwijst naar een type mens dat noodzakelijkerwijs op een afgelegen moment in onze geschiedenis moest bestaan, en ook niet perfect het tribale gedrag definieert. Het is een hypothetische veronderstelling, iets dat dient om de aard van de staat te begrijpen, en niet om te weten hoe we voorheen leefden.