Theorieën over persoonlijkheid in de psychologie Albert Ellis

Ellis werd geboren in Pittsburg in 1913 en groeide op in New York. Hij overwon een moeilijke jeugd met zijn hoofd en werd, in zijn eigen woorden, "een eigenwijze en uitgesproken probleemoplosser". Deze keer willen we in Online Psychology de nadruk leggen op iemand die geweldig werk heeft geleverd aan de Theorieën over persoonlijkheid in de psychologie: Albert Ellis.

Mogelijk bent u ook geïnteresseerd in: Persoonlijkheidstheorieën in de psychologie: Albert Bandura Index

1. biografie
2. theorie
3. Twaalf irrationele ideeën die neurose veroorzaken en ondersteunen
4. Onvoorwaardelijke zelfacceptatie

biografie

Een ernstig nierprobleem veranderde zijn aandacht van sport naar boeken, en een afwijkende mening in zijn gezin (zijn ouders scheidden toen hij 12 jaar oud was) bracht hem ertoe anderen te leren begrijpen.

Bij het Ellis Institute Hij richtte zijn aandacht op het worden van de Great American Novelist. Hij overwoog de mogelijkheid om boekhouding aan de universiteit te studeren; bij het maken van genoeg geld om met pensioen te gaan op 30 en te schrijven zonder de druk van economische noodzaak. De Grote Amerikaanse Depressie maakte een einde aan zijn verlangen, maar hij slaagde erin om in 1934 naar de universiteit te komen en studeerde af in bedrijfskunde aan de City University of New York. Zijn eerste avontuurlijke onderneming in de zakenwereld was die van een broekenpatch met zijn broer. Ze zochten samen in kledingwinkels naar al die broeken die moesten worden afgewerkt om de jassen van hun klanten aan te passen. In 1938 kwam Albert in de functie van personeelsdirecteur van een nieuw bedrijf.

Ellis bracht het grootste deel van haar vrije tijd door in schrijf korte verhalen, toneelstukken, romans, komische poëzie, essays en non-fictieboeken. Tegen de tijd dat hij 28 was, had hij al minstens twee dozijn volledige manuscripten voltooid, maar hij was er nog niet in geslaagd om ze gepubliceerd te krijgen. Hij besefte toen dat zijn toekomst niet op fictie zou berusten, dus wijdde hij zich uitsluitend aan non-fictie en promootte hij wat hij de fictie zou noemen. "seksuele familie revolutie".

Zoals Ellis werd het verzamelen van meer en meer materiaal van een verhandeling genaamd "The Case for Sexual Vrijheid" (The Cause voor seksuele vrijheid), veel van zijn vrienden begon hem te beschouwen als een soort van vaardigheid in de techniek. Ze vroegen vaak om advies en Ellis ontdekte dat hij net zo veel van counseling als schrijven hield. In 1942 keerde hij terug naar de universiteit en schreef zich in aan een klinisch psychologieprogramma aan Columbia University. Hij begon zijn Part-time klinische praktijk voor gezinnen en als een seksueel consulent bijna onmiddellijk na het behalen van zijn masterdiploma in 1943.

Op het moment dat Columbia University hem zijn doctoraat in 1947 toekende, kwam Ellis tot de overtuiging dat psychoanalyse was de meest diepgaande en effectieve vorm van therapie. Hij besloot toen om in een didactische analyse in dienst te nemen en werd "een briljante analist in de volgende jaren". Op dat moment, het NPI weigerde psychoanalytici die niet waren de artsen op te leiden, maar dit niet stoppen Ellis zou een analist bereid zijn hun opleiding binnen de groep van Karen Horney uit te voeren vinden. Ellis voltooide zijn analyse en begon de klassieke psychoanalyse uit te voeren onder leiding van zijn leraar.

Tegen het einde van de jaren 40 doceerde hij aan Rutgers en aan de Universiteit van New York en was hij hoofd van de klinische psychologie in het Diagnostisch Centrum van New Jersey en later in het Departement van Instellingen en Agentschappen in New Jersey..

Maar Ellis 'geloof in de psychoanalyse ging snel achteruit. Hij ontdekte dat wanneer hij zijn cliënten slechts één keer per week of zelfs om de twee weken bijwoonde, deze zich net zo goed ontwikkelden als toen hij ze dagelijks zag. Hij begon een actievere rol te spelen door adviezen en directe interpretaties te combineren op dezelfde manier als hij deed bij het adviseren van gezinnen of bij seksuele problemen. Zijn patiënten leken verbeteren sneller dan bij het gebruik van passieve psychoanalytische procedures. En dit zonder te vergeten dat voordat ze in de analyse, had hij veel van hun eigen problemen gewerkt door middel van lezingen en praktijken filosofieën van Epictetus, Marcus Aurelius, Spinoza en Bertrand Russell, het onderwijs van hun klanten knuffelt principes die hij had verdiend voor hem.

In 1955 had Ellis de psychoanalyse volledig verlaten en de techniek vervangen door een andere die zich richtte op de verandering van mensen door de confrontatie van hun irrationele overtuigingen en hen overhalen om rationele ideeën te gebruiken. Door deze rol voelde Ellis zich prettiger, omdat hij eerlijker tegen zichzelf kon zijn. "Toen ik rationeel-emotioneel werd," zei hij ooit, "begonnen mijn eigen persoonlijkheidsprocessen echt te trillen.".

Hij publiceerde zijn eerste boek in REBT (acroniem in het Engels voor Rationele emotieve therapie) "Hoe te leven met een neurotische" (live met een Neurotic) in 1957. Twee jaar later richtte hij het Instituut voor Rationele Living (Instituut voor Rationele Living), waar de trainingen werden gehouden om zijn principes naar andere therapeuten leren . Zijn eerste grote literaire succes, De kunst en wetenschap van liefde (The Art and Science of Love), verscheen in 1960 en heeft tot dusver 54 boeken en meer dan 600 artikelen over REBT, seks en huwelijk gepubliceerd. Hij is momenteel de voorzitter van het Institute of Rational-Emotive Therapy in New York, dat een compleet trainingsprogramma aanbiedt en een grote psychologische kliniek beheert..

theorie

REBT (Rationele gedragstherapie Emotive) wordt door ABC in het Engels gedefinieerd. De A wordt aangeduid door de activering van ervaringen, zoals familieproblemen, ontevredenheid met het werk, trauma's in de vroege kinderjaren en alles wat we kunnen bedenken als een producent van ongeluk. De B ​​verwijst naar overtuigingen (overtuigingen) of ideeën, in wezen irrationeel en zelfbeschuldigend, die actuele gevoelens van ongeluk teweegbrengen. En de C komt overeen met de botsing of die neurotische symptomen en negatieve emoties zoals depressieve paniek en woede, die voortkomen uit onze overtuigingen.

Hoewel de activering van onze ervaringen heel reëel kan zijn en veel pijn kan veroorzaken, zijn het onze overtuigingen die het de kwalificatie van langdurig verblijf geven en van het handhaven van langdurige problemen. Ellis voegt een letter D en een E aan ABC toe: De therapeut moet betwisten (D) de irrationele overtuigingen, zodat de klant uiteindelijk kan geniet van de positieve psychologische effecten (E) van rationele ideeën.

Bijvoorbeeld, "een depressieve persoon voelt zich verdrietig en eenzaam omdat hij ten onrechte denkt dat hij ontoereikend en in de steek gelaten is." Tegenwoordig kan een depressieve persoon net zo goed werken als een niet-depressieve persoon, dus moet de therapeut de patiënt zijn successen en aanval laten zien het geloof van ontoereikendheid, in plaats van het symptoom zelf aan te vallen.

Hoewel het niet belangrijk is voor therapie vinden de bron van deze irrationele overtuigingen, is het duidelijk te zijn het resultaat van een "filosofische conditionering" of niet heel andere gewoontes, dat maakt ons te verplaatsen van de telefoon wanneer deze overgaat zijn. Later zou Ellis zeggen dat deze gewoonten biologisch geprogrammeerd zijn om vatbaar te zijn voor dit soort conditionering.

Deze overtuigingen nemen de vorm aan van absolute affirmaties. In plaats van ze te accepteren als verlangens of voorkeuren, stellen we hoge eisen aan anderen, of we overtuigen onszelf dat we overweldigende behoeften hebben. Er is een grote verscheidenheid aan typische "denkfouten" waarbij mensen verdwalen, inclusief ...

• Negeer het positieve
• Het negatieve overdrijven
• generaliseren

Het is net als het weigeren van het feit dat ik een paar vrienden heb of dat ik een paar successen heb geboekt. Ik kan het deel van de schade die ik heb geleden uitbreiden of overdrijven. Ik kan mezelf overtuigen dat niemand van me houdt, of dat ik het altijd verpest.

Twaalf irrationele ideeën die neurose veroorzaken en ondersteunen

1. Het idee dat er een enorme is moet bij volwassenen geliefd worden door significante anderen in praktisch elke activiteit; in plaats van zich te concentreren op hun eigen persoonlijke respect, of erkenning te zoeken voor praktische doeleinden, en op liefhebben in plaats van bemind te worden.
2. Het idee dat bepaalde handelingen zijn lelijk of pervers, dus anderen moeten afwijzen voor de mensen die ze plegen; in plaats van het idee dat bepaalde handelingen zelf-defensief of anti-sociaal, en dat de mensen die deze daden plegen gedragen dom, onwetend of neurotisch, en zou beter zijn om hulp te krijgen. Gedragingen als deze maken de proefpersonen die hen handelen niet corrupt.
3. Het idee dat Het is vreselijk als dingen niet zijn zoals we zouden willen dat ze waren; in plaats van het idee te overwegen dat de dingen erg slecht zijn en daarom moeten we de ongunstige omstandigheden veranderen of beheersen, zodat ze meer bevredigend kunnen worden; en als dit niet mogelijk is, zullen we moeten accepteren dat sommige dingen zo zijn.
4. Het idee dat menselijke ellende wordt veroorzaakt onveranderlijk door externe factoren en het wordt ons opgelegd door mensen en gebeurtenissen die vreemd voor ons zijn; in plaats van het idee dat neurose vooral wordt veroorzaakt door het standpunt dat we innemen met betrekking tot ongelukkige omstandigheden.
5. Het idee dat als iets gevaarlijk is of zou kunnen zijn of eng, we zouden moeten zijn enorm geobsedeerd en verontwaardigd daarmee; in plaats van het idee dat we het gevaarlijke op een directe en oprechte manier onder ogen moeten zien; en als dit niet mogelijk is, accepteer het onvermijdelijke.
6. Het idee dat Het is gemakkelijker te vermijden dan gezicht de moeilijkheden van het leven en persoonlijke verantwoordelijkheden; in plaats van het idee dat wat we het "loslaten" of "loslaten" noemen, meestal veel moeilijker is op de lange termijn.
7. Het idee dat we hebben absoluut iets groters nodig of sterker dan ons om ons te ondersteunen; in plaats van het idee dat het beter is om de risico's te nemen die op een minder afhankelijke manier denken en handelen.
8. Het idee dat we moeten altijd absoluut competent zijn, slim en ambitieus in alle opzichten; in plaats van het idee dat we het beter hadden kunnen doen dan dat we het altijd goed moesten doen en onszelf als vrij onvolmaakte wezens moeten accepteren, die beperkingen en menselijke mislukkingen hebben.
9. Het idee dat als iets ons beïnvloed aanzienlijk, het zal dit blijven doen gedurende ons leven; in plaats van het idee dat we kunnen leren van onze ervaringen uit het verleden zonder extreem gebonden of bezorgd te zijn over hen.
10. Het idee dat we moeten precieze en perfecte controle over dingen hebben; in plaats van het idee dat de wereld vol is van kansen en veranderingen, en dat zelfs dan, we ondanks deze "ongemakken" van het leven moeten genieten.
11. Het idee dat menselijk geluk kan worden bereikt door traagheid en inactiviteit; in plaats van het idee dat we de neiging hebben om gelukkig te zijn wanneer we vitaal worden ondergedompeld in activiteiten gericht op creativiteit, of wanneer we beginnen aan projecten buiten onszelf of onszelf aan anderen geven.
12. Het idee dat we hebben geen controle over onze emoties en dat we ons niet kunnen vermijden zich anders te voelen met betrekking tot de dingen van het leven; in plaats van het idee dat we echte controle hebben over onze destructieve emoties als we ervoor kiezen om te werken tegen de masturbatiehypothese, die we meestal aanmoedigen.

Ter vereenvoudiging vermeldt Ellis ook de drie belangrijkste irrationele overtuigingen:

• "Ik moet ongelooflijk competent zijn, anders ben ik niets waard".
• "Anderen moeten me overwegen, of ze zijn absoluut stom".
• "De wereld moet me altijd van geluk voorzien, anders zal ik sterven".

De therapeut gebruikt zijn expertise om in therapie tegen deze irrationele ideeën te argumenteren of, beter nog, zijn patiënt ertoe te brengen deze argumenten voor zichzelf te bedenken. De therapeut kan bijvoorbeeld vragen ...

• ¿Er is enig bewijs om deze overtuigingen te ondersteunen?
• ¿Wat is het bewijs om dit geloof onder ogen te zien?
• ¿Wat is het ergste dat je kan overkomen als je dit geloof verlaat?
• ¿En wat is het beste dat hem kan overkomen?

In aanvulling op het argument, de therapeut woont RET is een andere techniek die de patiënt helpt om hun geloof te veranderen. Het kan worden gebruikt groepstherapie, onvoorwaardelijke positieve versterking, bieden activiteiten risk-reward, assertiviteitstraining, empathie training, misschien met behulp van technieken role-playing te bereiken, verhogen self-controle door middel van technieken voor gedragsverandering , systematische desensitisatie en ga zo maar door.

Onvoorwaardelijke zelfacceptatie

Ellis is op pad gegaan het belang van wat hij noemt "onvoorwaardelijke zelfacceptatie" meer en meer versterken. Hij zegt dat in de REBT niemand wordt afgewezen, hoe rampzalig hun daden ook zijn, en we moeten onszelf accepteren voor wat we zijn in plaats van wat we hebben gedaan.

Een van de manieren die hij noemt om dit te bereiken is overtuig de patiënt van zijn intrinsieke waarde als een mens Alleen al het feit dat we in leven zijn, levert al een waarde op zichzelf.

Ellis merkt op dat de meeste theorieën veel nadruk leggen op de Eigenwaarde en kracht van het zelf en vergelijkbare concepten. We evalueren wezens op een natuurlijke manier, en dit is niet slecht, maar door de evaluatie die we maken van onze eigenschappen en acties, gaan we die vage holistische entiteit evalueren die 'zelf' wordt genoemd. ¿Hoe kunnen we dit doen? ¿En wat voor goeds doet het? Ellis denkt dat het alleen schade veroorzaakt.

Daar zijn juist de legitieme redenen voor bevorder jezelf of ego: We willen in leven blijven en gezond zijn, we willen van het leven genieten enzovoort. Maar er zijn veel andere manieren om het ego of het zelf te promoten die schadelijk is, zoals wordt uitgelegd aan de hand van de volgende voorbeelden:

• Ik ben speciaal of ben verfoeilijk.
• Ik moet geliefd of verzorgd worden.
• Ik moet onsterfelijk zijn.
• Ik ben goed of slecht.
• Ik moet mezelf bewijzen.
• Ik moet alles hebben wat ik wil.

Ellis is ervan overtuigd dat zelfevaluatie leidt tot depressie en onderdrukking, maar ook tot het vermijden van verandering. ¡Het beste voor de menselijke gezondheid is dat we moeten stoppen om elkaar te evalueren!.

Maar misschien is dit idee over het ego of het zelf overschat. Ellis is vooral sceptisch over het bestaan ​​van een 'echt' zelf, zoals Horney of Rogers. Hij vindt het vooral een hekel aan het idee dat er een conflict is tussen een zelf gepromoot door de update versus een ander gepromoot door de samenleving. In feite zegt hij dat de natuur en de maatschappij zelf elkaar steunen in plaats van antagonistische concepten te zijn..

Echt hem neemt geen enkel bewijs van het bestaan ​​van een transpersoonlijk zelf of ziel waar. Boeddhisme, bijvoorbeeld, beheert het goed zonder hiermee rekening te houden. En Ellis is vrij sceptisch over de veranderde staten van bewustzijn van mystieke tradities en de aanbevelingen van transpersoonlijke psychologie. In feite, ¡beschouwt deze staten meer onwerkelijk dan transcendent!.

Aan de andere kant is Ellis van mening dat zijn benadering voortkomt uit de oude stoïcijnse traditie, ondersteund door filosofen zoals Spinoza. Hij is ook van mening dat er overeenkomsten zijn met existentialisme en existentialistische psychologie. Elke benadering die verantwoordelijkheid op de schouders van het individu plaatst met hun overtuigingen, zal gemeenschappelijke aspecten hebben met de REBT van Ellis.