Gewone en niet-gewone bewustzijnstoestanden

Er is een groot aantal velden die behoren tot de wetenschappelijke psychologie die nog niet diepgaand zijn bestudeerd, maar die toch invloed hebben en in veel gevallen ons dagelijks leven bepalen. Een van deze velden is die van het bewustzijn en zijn niet-gewone of uitgebreide staten. De studie zou een prioriteit moeten zijn, omdat hierdoor op een hoger niveau niet alleen het pathologische variaties van bewustzijn die uiteindelijk leiden tot invaliderende of slecht aangepaste stoornissen, ook hun functie als ze spontaan optreden of worden veroorzaakt door praktijken of stoffen. Dit inzicht zou een uitgebreide analyse mogelijk maken van de voordelen en risico's van deze staten, zowel vanuit humanistisch als neurobiologisch of biochemisch oogpunt..

In dit hypothesevoorstel zal een mogelijke verklaring worden gegeven voor de historische behoefte aan toegang tot deze staten. Dit is bedoeld om het reflectiewerk voort te zetten en een duwtje in de goede richting te geven, om andere auteurs aan te moedigen hun hypothesen te publiceren en hopelijk kunnen we de definitieve.

In deze studie van Online Psychologie zullen we de gewone en niet-gewone staten van bewustzijn om onze geest beter te begrijpen.

Mogelijk ben je ook geïnteresseerd: Waarom ik me mijn kindertijd-index niet herinner

1. Gebruik van psychedelische drugs
2. Effecten van psychedelische medicijnen op het bewustzijn
3. Negatieve effecten van psychedelische medicijnen op de geest
4. Familierelaties en vriendschappen
5. Wetenschappelijk debat over staten van bewustzijn
6. Verschillende soorten bewustzijn
7. Waarom psychedelica worden geconsumeerd
8. Hypothese van Nosto-transcendentie
9. mechanismen
10. Noodzaak van uitgebreide staten van bewustzijn
11. conclusies

Gebruik van psychedelische drugs

Een groot deel van deze tekst zal zich richten op het gebruik van psychedelica, en dit zal dienen als uitgangspunt de hypothese, want als we willen de uitgifte van gewone staat van bewustzijn en niet de gewone pakken, deze tools en hun effecten worden gepresenteerd als modellen ideale studie.

Alle gebruik van psychoactieve drugs begint wanneer een individu op een bepaald moment besluit om om een ​​of andere reden een stof te consumeren. Deze beslissing wordt gegeven door een behoefte om te bevredigen, een behoefte die, verrassend genoeg, niet is verdwenen in duizenden, nogal miljoenen jaren van geschiedenis. De vraag is dan wat de dwingende behoefte is die in al onze geschiedenis heeft geleid tot het consumeren van deze stoffen. Om deze vraag te beantwoorden, zou het nuttig zijn om de effecten van de meeste psychedelica kort te beschrijven.

Aan de ene kant hebben we de effecten die relatief vaak voorkomen bij consumenten. We hebben het bijvoorbeeld over veranderingen in de waarneming van de werkelijkheid, die omvatten van kleine verstoringen, zoals het luisteren of zien van stimuli die niet aanwezig zijn, tot grote verstoringen, zoals het opnieuw bedenken van de vorige opvatting van abstracte concepten zoals de wereld, de natuur of het leven.

Deze wijzigingen van de werkelijkheid zijn zichtbaar, en in veel gevallen is dit zelfs het geval, vanuit twee tegengestelde polen. Aan de ene kant kan worden afgeleid dat onder de effecten van bepaalde psychedelische, visuele of auditieve hallucinaties worden geleden en quasi-psychotische vervormingen van de werkelijkheid worden opgelopen; Aan de andere kant is het ook bekend datDeze stoffen scherpen de zintuigen aan, en daarom, wanneer het geen hallucinaties waren, zouden er ook deze niet-pathologische variaties in de sensorische systemen zijn.

Met betrekking tot de mogelijke heroverweging van abstracte concepten, in a persoon met een psychotische aanleg, deze ervaringen zouden zeker een destabilisatie veroorzaken en paranoïde beelden ontketenen. Het is echter ook bekend dat openheid voor nieuwe regelingen van begrip van de omgeving, door middel van de transcendentie van eerdere patronen die onbeweeglijk werd gedacht, bevordert een betere aanpassing van het individu, om een ​​grotere kennis van de te verkrijgen.

Effecten van psychedelische medicijnen op het bewustzijn

Als we onze toevlucht nemen tot de biologische definitie van intelligentie, die het beschrijft als het vermogen tot aanpassing van een individu, zullen we dit voorstel versterken, omdat een onderzoek (Kanazawa, 2010) heeft bewezen de positieve correlatie tussen CI en de consumptie van psychedelica. De studie verwees naar het grotere vermogen van de slimste mensen om met nieuwe situaties om te gaan. Bovendien zou de slimste mensen dat waarschijnlijk interactie met psychedelica, die in wezen volgens de auteur willen zijn, bieden nieuwe scenario's om paradigma's in hun sociaal-culturele en educatieve context pre. Dit zou leiden, zoals gezegd, een betere aanpassing.

Een ander vaak voorkomend effect van psychedelica is de inductie van wat kan worden gedefinieerd als een reeks prettige sensaties, zoals ze zijn vreugde, geluk of welzijn. Het is belangrijk op te merken dat een onderzoek (Griffiths, 2011) uitgevoerd met vrijwilligers die psilocybine namen, positieve veranderingen en verhogingen van emotioneel welzijn in hun monster tot 14 maanden na consumptie registreerde. Hieruit volgt dat dit niet louter passerende en oppervlakkige sensaties zijn, maar veeleer de ervaring bereikt zeer diepe niveaus van de psyche, het mogelijk maken van leren en verbeteren van het individuele dagelijkse leven dat langdurige welvaartsstaten veroorzaakt in de loop van de tijd. Concreet gaf 94% van de steekproef aan dat de ervaringen tijdens de sessies hun welzijn en tevredenheid over het leven verhoogden.

Het is fylogenetisch begrijpelijk dat we zoeken naar wat ons behaagt, maar psychedelische ervaringen gaan verder dan pure genoegens. Dit geluk is anders dan datgene dat wordt opgewekt door geneesmiddelen die andere werkingsmechanismen gebruiken, zoals cocaïne of heroïne, die een intensere vorm van euforie of tijdelijke ontduiking zou veroorzaken..

Anders dan deze, psychedelica bevorderen een soort welzijn op basis van groei en zelfanalyse, in mechanismen die blijvende veranderingen mogelijk maken. Het zijn hulpmiddelen die, zoals vaak wordt gezegd, een geluk bieden dat van binnenuit komt en niet van buitenaf, hoewel het in eerste instantie lijkt dat dit niet het geval is. Zeer waarschijnlijk zouden ze ook verslavend zijn als de bron van welzijn de stof zou zijn, maar dat is het niet.

Negatieve effecten van psychedelische medicijnen op de geest

Net zoals deze substanties in staat zijn om ervaringen uit te lokken die ons naar de hemel voeren, zijn ze ook in staat om ons naar de hel te brengen, Huxley parafraserend. Hoewel zoals in de afgelopen decennia is gezien, zijn bezoeken aan de hel echt zeldzaam, en gebeurt dit alleen als dat er is angstige of depressieve symptomatologie voorafgaand aan de consument, of wanneer de omgevingscondities waarin het wordt geconsumeerd niet adequaat zijn.

Ze komen nog minder vaak voor slechte ervaringen die een stopzetting van de consumptie veroorzaken, omdat blijkbaar ook moeilijke ervaringen met psychedelica worden geleerd en waardevolle levenslessen worden verkregen; sommige auteurs zeggen zelfs dat je met deze moeilijke ervaringen het meest leert, maar dat dit uiteindelijk te veel factoren zijn.

Het beste voorbeeld hiervan zijn rituelen met grote psychedelica, zoals de peyote of de ayahuasca. De overgrote meerderheid van de Amazone-indianen de geïnterviewden verslag over deze zaken swingeing ceremonies of "werk" vol van pijn, braken, onaangename visies, enz., En nog steeds te consumeren, omdat de ervaring die hen in staat stelt om toegang te krijgen een reeks lessen die ze niet willen opgeven.

De psychedelica ze beïnvloeden ook vaak sociale aspecten van de persoon. Voor alles wat gezegd is en andere aspecten, deze ervaringen genereren of verbeteren ook aspecten zoals empathie, altruïsme of een gevoel van verbondenheid. In de hierboven aangehaalde Griffiths-studie was de schaal van positieve sociale effecten die waren afgeleid van de consumptie van psilocybine één van die die na 14 maanden nog steeds hoge scores vertoonden.

In andere stoffen in het bijzonder, evenals verklaringen gebaseerd op ervaringsgerichte factoren, kunnen we biochemische verklaringen voor dit feit te vinden. Dit is het geval van MDMA. Dit leidt tot de aanmaak van oxytocine, die niet alleen met betrekking tot het ontstaan ​​of versterken van emotionele banden, maar ook met het vermogen van een individu om zich gesteund voelen door de mensen om hem heen (Heinrichs et al., 2003).

Familierelaties en vriendschappen

Het sociale gebied van de persoon omvat ook familie en werk. In de studie van Griffiths werd ook waargenomen in hun steekproef een verhoging van de kwaliteit van gezinsrelaties na de ervaring. In een andere kleine studie (Oña, 2012), waarin een steekproef van regelmatige gebruikers van ayahuasca werd geanalyseerd, werd opnieuw vastgesteld dat in ieder geval in de relatie met de ouders, 73% van de steekproef een aanzienlijke positieve veranderingen.

Deze veranderingen waren volgens de proefpersonen te wijten aan de begrip en integratie van conflicten in het verleden, in een vernieuwd vermogen om de liefde naar hen toe te voelen, naar een meer vloeiende emotionele communicatie, of eenvoudigweg naar een hoger niveau van acceptatie. Wat hun tewerkstelling betreft, rapporteerde in dezelfde studie 77% van de steekproef ook belangrijke veranderingen ten gevolge van de consumptie van ayahuasca. Deze veranderingen werden vanuit een humanistisch perspectief verwoord, waarbij ze benadrukten dat ze na het drinken werk beschouwden als een mogelijkheid om te doen wat ze leuk vonden en zo te groeien als mensen, en niet als een eenvoudige bron van geld. Onder de verzamelde monsters waren veel mensen die hun werk hadden achtergelaten om te doen wat ze al hun hele leven hadden gewild.

Zoals duidelijk is, met het gebruik van psychedelica ook niet-gewone toestanden worden geïnduceerd of uitgebreid bewustzijn Het is moeilijk om dit concept objectief te definiëren, maar ik zal verwijzen naar een van de eenvoudigste en meest verhelderende definities:

“Een mentale toestand die subjectief kan worden herkend door een individu (of door een objectieve waarnemer van dat individu) als verschillend, in psychologische functies, van de 'normale' toestand van het individu '(Krippner, 1980).

Deze definitie verwijst naar een waarneembare variabiliteit van bewustzijn, zodat we zouden begrijpen dat wanneer er een kwalitatieve verandering in publieke functies geven ons normale bewustzijn, zouden we het invoeren van een niet-normale toestand van bewustzijn. Ik vind het bijzonder succesvol te beschrijven vanuit dit oogpunt, omdat we in gedachten houden dat elk individu, genetische kenmerken, psychologische, fysiologische of biochemische onder vele anderen, leven in een bepaalde staat van bewustzijn, die kan meer of minder uitgebreid moeten houden.

Deze toestanden worden algemeen begrepen vanuit een psychopathologisch perspectief, omdat we bij veel aandoeningen een veranderd geweten aantreffen, en klinisch wordt dit symptoom opgevat als een indicator van enige pathologie..

Wetenschappelijk debat over staten van bewustzijn

Er is een wetenschappelijk debat, althans absurd naar mijn mening, dat draait om het mogelijke classificatie van staten van bewustzijn die verschillen van de meest voorkomende, dat wil zeggen de wakkere die bètagolven uitzendt. Stanislav Grof, bijvoorbeeld een psychiater van Tsjechische afkomst, heeft altijd het bestaan ​​van niet-gewone niet-pathologische staten van bewustzijn verdedigd, met uitzondering van slaap. En het is dat wanneer we de door psychedelica geïnduceerde toestanden diepgaand analyseren, we dat vinden:

1. In de staat van psychedelische extase is er een gebrek aan vijandigheid, dat leiding geeft aan psychotische noodsituaties;
2. De extatische inhoud bevat kenniservaringen, terwijl psychotische ervaringen worden gekenmerkt door het invoeren van extravagante of stereotiepe concepten;
3. De luciditeit, het inzicht en de vreugde ervaren in psychedelische staten contrasteert met de gruwel en saaiheid die kenmerkend zijn voor psychotische crises;
4. De fundamentele ervaring in psychedelische extase is geluk, terwijl het in psychotische ervaring verbijstering en zelfreferentie is.

Liever niet dieper ingaan op dit onderwerp, maar ik wilde mijn positie voordat u verder gaat kort uit te leggen, zoals schrijven in de veronderstelling dat er echt geen gewone staat van bewustzijn, zoals die worden geproduceerd door het gebruik van psychedelica bij gezonde mensen, die geen pathologisch.

Verschillende soorten bewustzijn

De belangrijkste vaardigheden of kenmerken in verband met niet-alledaagse staten van bewustzijn zijn vele, en sommige auteurs hebben geprobeerd om een ​​groot aantal van hen te trekken. Ik zal verwijzen naar de meest opvallende werk van Agustin de la Herran, die illustreren in detail de basiskenmerken van psychedelische staten, waar dan ook, ja, op de juiste wijze in geschikte omgevingen en geschikte onderwerpen.

1. Gevoel van eenheid. Naarmate men vordert in niet-gewone staten van bewustzijn, wordt dit gevoel van eenheid met wat onderwerpen kunnen beschrijven als kosmos, leven of natuur duidelijk. Sommige auteurs noemen deze ervaring een kosmische unie, en het wordt gekenmerkt door een plotseling begrip, vergelijkbaar met het eureka-fenomeen, dat bij de subjecten het gevoel opwekt deel uit te maken van een groot netwerk dat het hele universum vormt. In Chardin's termen wordt multipliciteit diversiteit, diversiteit wordt eenheid, en eenheid wordt eenheid, en universaliteit wordt universaliteit..
2. welzijn. Wanneer de bewustzijnsstaat zeer uitgebreid is, hebben de proefpersonen meer gemak om minder gehecht te zijn aan welzijn, in de mate dat het aandachtscentrum van de persoon circuleert rond minder egocentrische belangen en dieper en genereuzer. Op deze manier wordt gezocht naar het welzijn dat het globale of sociale welzijn impliceert, en wordt het concept van welzijn veranderd als een vorm van centripetale bevrediging, die moet worden overwogen vanuit het bewustzijn of de zelfvervullende volheid..
3. sereniteit. Mensen die geleefd hebben of zich in deze psychedelische toestanden bevinden, zijn intern gekalmeerd. We mogen echter deze innerlijke sereniteit niet verwarren met de term sereniteit om te drogen, omdat de laatste alleen afhankelijk is van de controle over impulsen, en de eerste komt van de staat van bewustzijn of volwassenheid; hoewel het zich kan manifesteren met gedrag dat kenmerkend is voor gewone emotionele rust.
4. aandacht. De niet-gewone bewustzijnstoestanden brengen een focus van de aandacht op het interieur met zich mee. Deze toestanden zijn in principe tegen dispersie, waardoor andere gebruikelijke processen zoals introspectie worden vergemakkelijkt.
5. eenzaamheid. Het feit om deze staten te bereiken houdt verband met "alleen reizen" of het verlangen naar minder frequente behoeften. Zoals A. Maslow zei: "In de meest gevorderde stadia van ontwikkeling is de persoon vooral alleen en kan alleen op zichzelf vertrouwen." Er moet aan toegevoegd worden dat het concept van eenzaamheid ook verandert. Het is een positieve ervaring, begrepen als een afwezigheid van modellen, de ontmoeting met zichzelf, internalisering, zelf-constructieve en genereuze creativiteit, enz..
6. liefde. De ervaring van psychedelische toestanden wordt geassocieerd met meer capabele affectieve toestanden en geleidelijk hogere liefdesstaten. Onder liefdesstaten wordt verstaan ​​de capaciteit, diepte en altruïstische bewustwording van liefdevol gedrag met de geliefde, wiens doel gezamenlijk onderwijs is. Dus, het evolutionaire proces van toenemende complexiteit van bewustzijn waarmee humanisatie kan worden samengevat, zou kunnen oplopen tot het proces van niet-egocentrische "amorisatie", volgens Chardin.
7. natuur. Een grotere staat van bewustzijn, meer in harmonie met de natuur. Het onderwerp voelt er meer deel aan. Hij weet het gevoeliger en esthetisch, hij waardeert het meer, maar vreemd genoeg concentreert hij zich altijd op de hele natuur, dat wil zeggen, op de wildernis en op wat door de mens is geschapen, of zoals de Grieken zeiden, voor de "ruwe", en dus "gekookt".

Op dit punt kunnen we een idee krijgen van wat het betekent om deze staten van bewustzijn te ontmoeten en de inhoud van de ervaringen die deze trigger. Zoals we hebben kunnen zien, laten de meeste van hen ons werken op gebieden van de persoon waarin we waarschijnlijk nog nooit hebben gewerkt. Men kan spreken van een humanistisch, integraal, persoonlijk fulfilmentwerk dat het individu kan leiden naar een authentieke en permanente staat van persoonlijk en sociaal welzijn.

Waarom psychedelica worden geconsumeerd

Nu we een duidelijk beeld hebben van de effecten die alle psychedelica in meer of mindere mate produceren, kunnen we de eerste vraag opnieuw stellen: ¿Welke intrinsiek menselijke behoefte drijft ons om ze te consumeren? Het is een vraag die moeilijk een definitief antwoord kan krijgen, maar we kunnen op zijn minst plausibele hypothesen formuleren op basis van verifieerbare gegevens..

De waarheid is dat vanuit een antropologisch standpunt, psychedelische drugs, de meeste van hen, zij zijn onze evolutionaire metgezellen. Meer dan 90% van de culturen in de hele menselijke geschiedenis hebben onvermoeibaar gezocht naar stoffen of methoden om deze toestanden te bereiken. We hebben het hier over stoffen in het geval van de consumptie van hallucinogene paddenstoelen in Siberië, van hennep in India of van mescaline cactussen in Mexico; en we praten over methoden die verwijzen naar verschillende processen of technieken die zijn gecreëerd om dezelfde visionaire staten te verkrijgen zonder de noodzaak van inname van stoffen, die in de loop van eeuwen en millennia zijn verfijnd.

Wij hebben de voorbeelden van oefeningen ademhaling (pranayama, Bastrikin, de "adem van vuur" boeddhistische, Sufi ademhaling, ketjak van Bali, de Inuit Eskimo's), technologieën (percussie, klokken, met behulp van stokken, klokken , gongs, mantra's), dansen en andere vormen van beweging (rotaties van de derwisj dansen van de lama's, de doorvoer dans van de Kalahari Bosjesmannen, artha yoga, qigong), sociaal isolement en sensorische deprivatie (terugtrekking in de woestijn, grotten of de bergen, vision quest), onder vele anderen (Grof, 2005).

Wij accepteren dat dan Er is een historische behoefte aan toegang tot deze bewustzijnstoestanden, meer dan specifiek middelengebruik. Het verbruik zou alleen een andere manier of methode zijn om toegang te krijgen tot de, schijnbaar dezelfde staten. Voordat ik de hypothese benader om deze behoefte te verklaren, wil ik een korte stop maken om te praten over een kwestie die zal bijdragen aan het begrip van mijn voorstel, dit is de menselijke perceptie.

Het is een aantoonbaar feit dat wat we waarnemen als realiteit, is daar geen weerspiegeling van, omdat de informatie en de stimuli die uit de omgeving komen, door een reeks filters gaan die de interpretatie ervan mogelijk maken. Afgezien van de basisprocessen van perceptie en transductie van stimuli, heb ik deze filters ingedeeld in drie niveaus: biologisch, cultureel en persoonlijk. De eerste omvatten al die filters die in de hersenen werken, zodra deze informatie van verschillende sensorische kanalen heeft ontvangen.

Dit gebeurt eerst in de thalamus en in opeenvolgende stadia in de frontale kwab en de neocortex. Dit eerste niveau van filters is te vinden in ieder van ons, en is uniek en exclusief voor elk individu, omdat elk corticale en thalamo-corticale structuren heeft die zijn gevormd op basis van hun biografische geschiedenis en hun genetische belasting . Culturele filters verwijzen naar de samenleving en context waarin het individu zich bevindt en zijn bepalende factoren in het hele proces van waarneming van de werkelijkheid. Ze modelleren het van de religie of de overheersende overtuigingen, de gebruiken, tradities of manieren om met andere mensen om te gaan. Tot slot, persoonlijke filters verwijzen naar alle cognitieve constructies en patronen die elke persoon heeft gesmeed tijdens het penseel met het leven. De kenmerken van persoonlijkheid, vooroordelen of aangeleerd gedrag zouden uiteindelijk alles dat van buiten wordt waargenomen, filteren.

Op dit punt kunnen we andere bekende gegevens toevoegen om te bevestigen dat we de werkelijkheid niet waarnemen zoals die is, zoals de belachelijke golflengten die we waarnemen, maar ik geef er de voorkeur aan om de reeds bekende theoretische inhoud niet in te voeren. Ik denk dat aan het eind van de dag moeten we dit feit erkennen, en niet vallen in een romantisch verlangen naar de echte wereld of de naakte werkelijkheid zoekt als het is omdat we zo efficiënt filteren van informatie uit de wereld zijn in staat om te bouwen huidige samenlevingen. Het kan immers gezonder zijn om een ​​positie van nederigheid aan te nemen en te accepteren dat het niet mogelijk is om de hele werkelijkheid te vangen.

Hypothese van Nosto-transcendentie

Nadat we deze ophelderingen hebben gemaakt, zullen we beginnen met het tekenen van de Nosto-transcendentiehypothese, zoals ik het noemde. Deze hypothese berust op vier veronderstellingen:

• De mens heeft een onvermijdelijke behoefte aan kennis van het milieu. Dit komt omdat een grotere kennis van de omgeving een betere aanpassing eraan bevordert en daarom een ​​hoge overlevingskans garandeert.
• De gewone bewustzijnsstaat van elk individu is dat natuurlijk beperkt. Dit gebeurt met het doel van “zoek toevlucht” vóór de meest complexe objectieve realiteit. Hoe minder overdraagbare stimuli voor overleving we waarnemen, des te effectiever we zullen zijn in onze persoonlijke en sociale praktijken.
• Niet-gewone bewustzijnstoestanden toestaan toegang tot meer "realiteit". Dit is een feit aangetoond uit verschillende disciplines. Er is bewijs van verminderde activiteit in de thalamus wanneer een patiënt psilocybine krijgt toegediend (Carhart-Harris, 2012); de onderwerpen onder de effecten van de LSD overtreffen met meer succes de experimenten op basis van het "lege masker" dan de controlepersonen (Passie, 2008), en een lange enz. Uiteindelijk worden in deze staten de filters die de perceptie van de werkelijkheid conditioneren tijdelijk verzwakt en door de uitbreiding van het gewone bewustzijn wordt de werkelijkheid vollediger benaderd..
• De ervaring van niet-gewone staten van bewustzijn verbetert coëxistentie in de samenleving en tevredenheid met het leven. Zoals we eerder hebben gezien, brengt de juiste ervaring van psychedelische toestanden een aantal positieve effecten met zich mee, zowel voor de persoon als voor zijn samenleving.

Opmerkend dat, ongeveer acht uur per dag en gedurende de meeste dagen van ons leven, we ons in niet-gewone bewustzijnsstaten bevinden, wordt de behoefte aan toegang tot deze toestanden duidelijk. Deze hypothese gaat echter een stap verder en stelt voor dat een van de redenen voor deze behoefte is om zich aan te passen aan de omgeving.

mechanismen

De mechanismen waardoor dit proces wordt uitgevoerd Er kunnen er meerdere zijn. Naast toegang tot meer “realiteit” becommentarieerd op de derde veronderstelling, die op zich een betere aanpassing zou genereren, is het de moeite waard om andere mogelijke diepere mechanismen te noemen, en dus complexer, die ook in dit proces zouden werken. In deze staten is de sociaal-culturele context waarin men zich bevindt veel gemakkelijker te integreren.

De droom zou bijvoorbeeld een langzaam integratieproces zijn, waardoor de relevante informatie dagelijks voor dit doel wordt bijgewerkt. We kunnen ook aannemen dat de verruimde bewustzijnstoestanden, veroorzaakt door substanties, veel intenser voorkomen, en dat deze deze belangrijke component van bewustzijn hebben, in tegenstelling tot in de droom, is dit integratieproces veel sneller en effectiever.

We hebben het over a katalysatorproces voor het begrijpen en absorberen van cultuur. Volgens het voorbeeld van het gebruik van psychedelica gaat de overgrote meerderheid van gebruikers echter verder dan die eerste drempelwaarde, en overstijgen ze de waarden en paradigma's van hun sociaal-culturele context, om er een kritisch standpunt over in te nemen. Daarom zullen we, als we het hebben over subtiele variaties of uitbreidingen van de normale bewustzijnsstaat van het individu, het eerste niveau van aanpassing vinden dat is besproken; dat wil zeggen, het toegenomen begrip van cultuur, en dus de ideale aanpassing ervan.

Als we praten over aanzienlijke of buitengewone uitbreidingen in staten van bewustzijn, zullen we ons waarschijnlijk op het tweede niveau bevinden, waar we toegang hebben tot wat we zouden kunnen noemen “echte menselijke cultuur”, waarin de overheersende waarden de natuur en zijn fascinatie, respect en liefde zijn ten opzichte van alles wat bestaat en tegenover zichzelf, etc. Het is belangrijk op te merken dat de personen die zich hierbij aansluiten “echte menselijke cultuur” ze worden geen gemarginaliseerde individuen binnen hun eigen cultuur, ze blijven erin leven en we kunnen zeggen dat ze het zelfs verbeteren, vanwege de toegenomen prosociale capaciteiten die al zijn besproken.

Deze transcendentie is te wijten aan het feit dat naarmate er meer bewustzijnstoestanden worden bereikt, er geleidelijk een proces wordt geboren, richt de aandacht op zichzelf; Op deze manier gaan we de buitenwereld leren kennen om de innerlijke wereld te kennen. En in het laatste zijn, zoals duidelijk is, geen kunstmatig geconstrueerde samenlevingen, maar de menselijke cultuur die we allemaal bezitten. Dat is de transcendentie.

Noodzaak van uitgebreide staten van bewustzijn

Experimenteel is het heel eenvoudig om de noodzaak te verifiëren om toegang te krijgen tot uitgebreide bewustzijnstoestanden: eenvoudigweg, beroven iemand van hen om te zien wat er gebeurt. We kunnen hem bijvoorbeeld de meest gewone niet-gewone toestand ontnemen: slapen. Momenteel zijn er meer dan legitieme ethische beperkingen die de realisatie van dergelijke experimenten belemmeren, maar we weten wel de gevolgen, hetzij door het bestuderen van mensen met chronische slapeloosheid, chronische marteling op basis van deze procedure, etc.

De gevolgen doen er niet lang over: visuele en auditieve hallucinaties kunnen vanaf de derde dag zonder slaap optreden. Daarnaast verschijnen geleidelijk symptomen zoals depressie, angstgevoelens, stemmingswisselingen, geïrriteerdheid, desoriëntatie, concentratieproblemen, aandacht en geheugen..

Een priori we zullen denken dat deze effecten het gevolg zijn van het feit dat in de droom het brein rust en dat wanneer dat niet gebeurt, het begint te falen. Maar de waarheid is dat tijdens de trage golfslaap de activiteit van de hersenen slechts met 20% achteruitgaat, en tijdens de REM-slaap werkt het weer op 100% (Hobson, 2003).

Met deze gegevens kunnen we doorgaan met het lanceren van speculaties. En het is dat als de hersenen niet tijdens de slaap heeft rust, kan het zijn dat de voordelen van de-komen krijgen toegang tot een uitgebreide staat van bewustzijn en de effecten die zijn aangetoond in een persoon als hij niet voor dagen slapen, zijn te wijten aan blijf in de waaktoestand.

conclusies

Deze hypothese stelt voor de uitgebreide staten van bewustzijn voldoen aan elementaire menselijke behoeften beslissend. Om deze reden hebben wij voor duizenden van psychoactieve stoffen nagestreefd, meestal van een diep respect en heiligheid, als een fundamenteel onderdeel van gevestigde rituelen die het verbruik te begeleiden, die vasten, bedevaarten, offers of speciale diëten.

Helaas begon dat respect voor de psychoactieve stoffen aan het einde van de 19e eeuw te vervagen en tegenwoordig is het bijna volledig vervangen door een irrationeel taboe waarvan elke persoon “fatsoenlijk” moet weggaan. Het is irrationeel omdat het taboe wordt toegepast op basis van criteria van legaliteit van de stof, en niet op basis van veiligheid. En het is meer dan duidelijk dat de wetgeving over drugs niet gebaseerd is, of ooit heeft gedaan, op het wetenschappelijke bewijs dat er bestaat met betrekking tot de geneesmiddelen die worden gereguleerd. Dus, we hebben een paradoxaal scenario waarin stoffen die een historisch gebruik hebben, worden gestraft en die farmacologisch veilig zijn, terwijl ze de consumptie van de schadelijkste geneesmiddelen die bekend zijn, namelijk alcohol en tabak, toestaan ​​en ook bevorderen.

Naast de methoden die zijn gebaseerd op de opname van externe elementen, hebben we ook oefeningen en oefeningen ontwikkeld en geperfectioneerd waardoor je toegang hebt tot dezelfde bewustzijnstoestanden.

Deze veronderstellen een verbetering voor de eigen bevrediging van het leven en voor de co-existentie in de samenleving, zoals de derde veronderstelling voorschrijft. Afgezien van alle genoemde aspecten die deze verbeteringen te bevorderen, zou graag een factor in het bijzonder uit te breiden, is dat veel, zo niet alle consumenten van psychedelica "oudere" zeggen dat wanneer zij zich in deze uitgebreide staten van bewustzijn, ervaring een heel bijzonder gevoel van terugkeer, "alsof ze thuis waren".

Ik poneren dat het ideaal evolutie van onze soort moesten we "uitzoomen", in zekere zin, van de werkelijkheid en van onze natuur, dat duidelijk wordt wanneer we analyseren de filters door het doorgeven van informatie uit onze omgeving. Het menselijk brein is een geweldige filter- en verwerkingsmachine waarmee we de rest van soorten konden overwinnen en min of meer veilige en stabiele samenlevingen konden vormen. Hoezeer we ook zijn afgeweken van onze aard of een bredere kijk op de werkelijkheid, we maken nog steeds deel uit van het dierenrijk. Op deze manier zouden de uitgezette bewustzijnstoestanden een hulpmiddel zijn om tijdelijk terug te keren naar wat we zijn en, hoe hard we ook proberen, we zullen altijd.

De naam van deze hypothese is gedeeltelijk te wijten aan deze laatste reflectie, omdat het pretendeert de evolutionaire noodzaak van transcendentie te benadrukken. Een droge transcendentie zou echter a veronderstellen toegang tot nieuwe kennis of niet-gewone dimensies dat nooit eerder is bereikt, en in dit geval is het een transcendentie naar iets dat "bekend" is of dat waarschijnlijk "herinnerd" zal worden (Griekse nostos-wortel betekent terugkeer).