Moreel realisme baseert en geschiedenis van deze filosofische positie

Moreel realisme is een filosofische positie die het objectieve bestaan ​​van morele feiten verdedigt. Dat wil zeggen, het beweert dat, onafhankelijk van de subjectieve, cognitieve of sociale eigenschappen; de premissen en morele acties hebben een objectief verifieerbare realiteit.

Dit laatste heeft lange en complexe filosofische discussies opgeleverd rond kwesties als het volgende: zijn er echt echte morele claims? Heeft eerlijkheid bijvoorbeeld een objectieve realiteit? Wat geeft de kwaliteit van 'waar' aan een morele bevestiging? Is het een metafysisch of liever semantisch debat? Evenzo, en voorbij filosofische debatten, is moreel realisme opgenomen in belangrijke theorieën over psychologische ontwikkeling.

In lijn met het bovenstaande zullen we op een inleidende manier zien wat moreel realisme is, wat zijn de filosofische posities waarmee het debatteert en hoe het in de psychologie is opgenomen.

• Gerelateerd artikel: "De 10 meest interessante filosofische theorieën"

Wat is moreel realisme?

Moreel realisme is de filosofische positie die het objectieve bestaan ​​van morele feiten bevestigt. Volgens Devitt (2004) zijn er voor moreel realisme morele uitspraken die objectief waar zijn, waaruit de volgende conclusie kan worden getrokken: er zijn mensen en acties die, in objectieve termen, moreel goed, slecht, eerlijk, onaardig zijn, etc.

Om de voorstanders, morele realisme is een belangrijk onderdeel van het wereldbeeld van de proefpersonen in het algemeen en het was voor de sociale wetenschappen in het bijzonder voor de opkomst van de hedendaagse stromingen die de relatie tussen de "betekenis" en "waarheid" in twijfel getrokken.

Hij betoogt bijvoorbeeld dat de wreedheid van een persoon fungeert als een verklaring van hun gedrag, waardoor morele feiten deel uitmaken van de hiërarchie van feiten die deel uitmaken van de natuurlijke wereld.

Wat achtergrond

Realisme, meer in het algemeen, het is een filosofische positie die het objectieve bestaan ​​(onafhankelijk van de waarnemer) van de feiten van de wereld ondersteunt. Dat betekent dat onze waarneming een getrouwe weergave is van wat we waarnemen en hetzelfde wanneer we spreken: wanneer we iets in letterlijke bewoordingen bevestigen, worden het bestaan ​​en de waarheid ervan bevestigd. Dat wil zeggen dat op de achtergrond in dit argument, de eenduidige relatie tussen taal en betekenis is.

Vanaf het "linguistic turn" van de twintigste eeuw, debatten en filosofische kwesties werden behandeld in verband met de taal en de relatie tussen de laatste en de betekenis werd ondervraagd, die ook werden uitgedaagd de meest fundamentele filosofische waarheden.

De laatste heeft verschillende filosofen ertoe gebracht onderscheid te maken tussen debatten over de betekenis die we de wereld geven en debatten over dingen in de buitenwereld. Dat wil zeggen, tussen de metafysische debatten en de semantische debatten. Realisme als een filosofische positie kan op veel verschillende gebieden worden waargenomen, bijvoorbeeld in de wetenschapsfilosofie, in epistemologie, of, zoals in het geval dat ons betreft, in moraliteit.

Dimensies van moreel realisme

Volgens deze filosofische positie, de morele feiten worden vertaald in psychologische en sociale feiten.

Er zijn daarom acties die 'zouden' moeten plaatsvinden en andere die dat niet doen, evenals een reeks rechten die aan de proefpersonen kunnen worden toegewezen. En dit alles kan objectief worden gecontroleerd, omdat ze onafhankelijk van de persoon of de sociale context bestaan ​​die ze observeert of definieert. Daarom vertelt Devitt (2004) ons dat moreel realisme in twee dimensies wordt ondersteund:

1. Onafhankelijkheid

De morele werkelijkheid is onafhankelijk van de geest, omdat de morele feiten objectief zijn (ze zijn niet tevreden met onze gevoelens, meningen, theorieën of sociale conventies).

2. Bestaan

Houdt vast aan morele feiten, omdat het zijn objectieve bestaan ​​bevestigt.

Kritieken en debatten rond de objectiviteit van morele feiten

Kritiek op moreel realisme is afkomstig van de subjectivistische en relativistische stromingen die de relatie tussen taal en de verschillende elementen die een psychologische en sociale realiteit vormen, in twijfel trekken; evenals de mogelijkheid om over deze realiteit te spreken onafhankelijk van wie deze definieert of ervaart.

Specifiek, in de context van moreel realisme en relativisme ontstaan ​​twee belangrijke kritieken die bekend staan ​​als "niet-cognitivisme" en "theorieën over fouten." Ze discussiëren allemaal rond hetzelfde onderzoeksobject: de morele bevestigingen.

En zij vragen zich aan de ene kant af of deze affirmaties spreken over morele feiten, en aan de andere kant, als die feiten of tenminste enkele van deze waar zijn. Terwijl moreel realisme bevestigend zou reageren op beide vragen, en zou vragen wat het is dat een moreel feit 'waar' maakt in universele termen; het niet-cognitivisme en de theorieën van dwaling zouden op verschillende manieren reageren.

non-cognitivisme

Het niet-cognitivisme beweert dat morele claims niet overeenkomen met morele eigenschappen, in feite zijn het niet juist verklaringen, maar indicatieve zinnen zonder voorwaarde van waarheid die overeenkomt met de feiten.

Het zijn zinnen die attitudes, emoties uitdrukken, normen voorschrijven, maar geen morele feiten op zich. Deze semantische analyse gaat vergezeld van een metafysische opstelling die bevestigt dat er geen morele eigenschappen of feiten zijn.

Dat wil zeggen, niet-cognitivisten ontkennen dat morele claims zinspelen op objectieve feiten, en daarom ook ontkennen dat ze waar zijn. Met andere woorden, ze ontkennen de realistische verklaringen over de natuur en morele werkelijkheid, en ontkennen de realistische beweringen over de causale rol van de werkelijkheid

Foutentheorie

In grote lijnen, de theorie van de fout, de Australische filosoof (bekend om zijn moreel scepticisme) John Leslie Mackie zei dat morele statements bevatten inderdaad morele betekenis, maar geen van hen kan volledig waar zijn. Dat wil zeggen, er zijn morele feiten die door morele bevestigingen worden gerapporteerd, maar zijn niet noodzakelijk waar.

Voor de theorie van fouten zijn er geen morele feiten op zichzelf, dat wil zeggen, ontkent het bestaan ​​van alle objectieve realiteit van moraliteit. Om te analyseren waarom mensen discussiëren over morele feiten die niet bestaan, iemand die is gepositioneerd in de verdediging van de theorieën van de fout kan aangeven hoe morele verklaringen worden gebruikt om emoties, houding of persoonlijke belangen (in de veronderstelling dat dergelijke discussies verslag uit over de feiten te mobiliseren met morele betekenissen).

Ondertussen, iemand die non-cognitivisme verdedigt zou dezelfde situatie te analyseren aan de hand van de praktische bruikbaarheid van spreken als morele uitspraken werkelijk pretendiesen rapport feiten, maar eigenlijk doe het niet (gebaseerd op het idee van morele claims of ze willen zelfs geen feiten melden).

Moreel realisme in ontwikkelingspsychologie

Moreel realisme is ook een van de sleutelbegrippen in de theorie van morele ontwikkeling van de Zwitserse psycholoog Jean Piaget.

In grote lijnen, Wat hij voorstelt, is dat kinderen twee belangrijke fasen doorlopen die worden gekenmerkt door stadia van progressief abstracte redenering. Deze fasen volgen bij alle kinderen dezelfde volgorde, ongeacht hun culturele context of een ander element buiten het onderwerp. De fasen zijn de volgende:

• Fase van heteronomie of moreel realisme (5 tot 10 jaar), waar kinderen morele regels toeschrijven aan figuren van autoriteit en macht in een dichotoom perspectief van goed en kwaad, en gevoelens als eerlijkheid of rechtvaardigheid laten ontstaan.
• Autonome fase of morele onafhankelijkheid (vanaf 10 jaar), wanneer kinderen willekeur toeschrijven aan regels, kunnen ze ze uitdagen of schenden en ze ook aanpassen op basis van de onderhandelingen.

Vervolgens concludeert de Amerikaanse psycholoog Lawrence Kohlberg dat morele volwassenheid niet wordt bereikt na de tweede fase die door Piaget is voorgesteld. Het ontwikkelt zijn eigen schema van morele ontwikkeling in zes fasen, waaronder de eerste twee van de Zwitserse psycholoog, inclusief het idee dat moraliteit universele principes heeft die niet in de vroege kinderjaren kunnen worden verworven..

Wat Kohlberg doet, is Piaget's theorieën van cognitieve ontwikkeling brengen naar meer gedetailleerde studies over de evolutie van morele oordelen; deze te begrijpen als een reflexief proces van waarden, en van de mogelijkheid om ze te ordenen in een logische hiërarchie die verschillende dilemma's mogelijk maakt.

Studies van Piaget en Kohlberg betekende een zeer belangrijke manier ontwikkelingspsychologie, maar ze hebben ook ontvangen diverse kritiek juist een beroep op neutraliteit en de universaliteit van morele ontwikkeling die kunnen worden toegepast op alle onderwerpen, ongeacht kwesties zoals context begrijpen cultureel of gender.

Bibliografische referenties:

• Sayre-McCord, G. (2015). Moreel realisme. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Opgezocht 13 augustus 2018. Beschikbaar op: https://plato.stanford.edu/entries/moral-realism/
• Devitt, M. (2004). Moreel realisme: een naturalistisch perspectief. Areté Journal of Philosophy, XVI (2): 185-206.
• Barra, E. (1987). Morele ontwikkeling: een inleiding tot de theorie van Kohlberg. Latin American Journal of Psychology, 19 (1): 7:18.