Materialistisch eliminativisme een filosofie die subjectiviteit verwerpt

Eliminativisme Materialisme is de filosofische positie dat het bestaan ​​van "mentale toestanden" ontkent, stelt voor om de verklarende apparaat we hebben genomen om de "geest" te begrijpen als we sinds de zeventiende eeuw hebben gedaan te elimineren, en een andere aan de materiële voorwaarden te hervatten van het bestaan.

Hoewel het een radicaal voorstel is, Materialistisch Eliminativisme heeft een belangrijke invloed gehad op de manier van filosoferen en een speciale impact op de hedendaagse psychologie. Wat is precies het eliminativisme??

• Gerelateerd artikel: "Hoe zijn psychologie en filosofie gelijk?"

Eliminativisme: bestaan ​​mentale toestanden echt??

De "geest" is een concept dat we zo vaak gebruiken dat we nauwelijks kunnen twijfelen aan het bestaan ​​ervan. In feite heeft de wetenschappelijke psychologie zich in grote mate toegewijd aan het bestuderen van processen zoals gezond verstand, overtuigingen of sensaties; afgeleid van een specifiek en redelijk wijdverbreid begrip van "geest" of "mentale toestanden".

Al in de zeventiende eeuw Descartes had aangedrongen dat het enige dat de mens niet kan twijfel is ons vermogen om te denken, dat de basis vormt voor de ontwikkeling van onze huidige concept van de "geest" te zitten, "bewustzijn "De" mentale toestanden "en zelfs de moderne psychologie.

Wat het materialistische eliminativisme doet is dit alles opnemen, maar voor een debat openen over de vraag of deze concepten verwijzen naar dingen die echt bestaan, en daarom is het de vraag of het verstandig is om ze te blijven gebruiken.

Het is dan een eigentijds voorstel dat dat zegt onze manier om mentale toestanden te begrijpen heeft een aantal tekortkomingen fundamenteel, dat zelfs bepaalde concepten ongeldig maakt, zoals overtuigingen, sensaties, gezond verstand en anderen wiens bestaan ​​ons nauwelijks in twijfel trekt.

• Misschien ben je geïnteresseerd: "Dualism in Psychology"

Enkele fundamentele filosofische voorstellen

Materialistische eliminativisme stelt voor dat, dan verandert de manier waarop we de geest te begrijpen, wat we moeten doen is verwijder alle verklarende apparaat die ons heeft geleid om te beschrijven (de zogenaamde "eliminativisme"). De reden: mentale toestanden zijn niet-bestaande dingen, in elk geval zouden het hersen- of neuronale verschijnselen zijn, waarmee het nodig zou zijn een nieuw verklarend hulpmiddel te formuleren op basis van de materiële werkelijkheid (om die reden is het "materialistisch").

Met andere woorden, eliminativisme Materialistisch analyseert enkele begrippen over het verstand en mentale toestanden, en concludeert dat ze leeg zijn begrippen die vaak worden gereduceerd tot opzettelijke eigenschappen of subjectieve ervaringen die niet verwijzen naar iets dat een fysieke werkelijkheid.

Van daaruit wordt een tweede voorstel afgeleid: het conceptuele raamwerk van de neurowetenschappen zou degene moeten zijn die mentale toestanden verklaart, omdat deze wetenschappen kunnen verwijzen naar materiële werkelijkheden.

Zoals het gebeurt in alle filosofische stromingen, zijn er verschillende nuances volgens de auteur of auteur; Er zijn mensen die zeggen dat het probleem niet zozeer de afwezigheid van mentale toestanden is, maar dat ze niet goed worden beschreven, dus moeten ze worden vervangen door de concepten die zijn gesuggereerd in hersenonderzoek. In dezelfde zin is het concept "qualia" een ander voorstel dat naar voren is gebracht de kloof tussen verklaringen over subjectieve ervaringen en fysieke systemen, vooral het hersensysteem.

Ten slotte heeft het materialistische eliminativisme ook vragen opgewekt, bijvoorbeeld de vraag waar de grenzen liggen tussen het eliminativisme en het materialistische reductionisme?.

• Gerelateerd artikel: "Delen van het menselijk brein (en functies)"

Eliminativism is niet alleen materialistisch geweest

Eliminativism heeft veel facetten gehad. In grote lijnen konden we enkele tinten van eliminativisme zien een aantal van de filosofische en deterministische voorstellen van de achttiende eeuw Ze stelden vraagtekens bij concepten die ook verband hielden met psychologie, zoals 'vrijheid' of 'ik'. In feite is het materialisme zelf al een eliminativistische positie, terwijl de bestaansvoorwaarden van niet-materiële elementen worden afgewezen.

We kennen meestal het materialistische eliminativisme als de positie die specifiek het bestaan ​​van mentale toestanden ontkent. Het is een min of meer recent voorstel, dat voortkomt uit de filosofie van de geest en wiens belangrijkste antecedent het werk is van de filosoof Charlie Dunbar Broad; maar dat komt formeel voor in de tweede helft van de 20e eeuw tussen de werken van Wilfred Sellars, W.V.O. Quine, Paul Feyerabend, Richard Rorty, Paul en Patricia Churchland, en S. Stitch. Dat is waarom het ook bekend staat als hedendaags materialistisch eliminativisme.

Formeel, de term "Materialistisch Eliminativisme" wordt toegeschreven aan een publicatie uit 1968 door James Cornman getiteld "Over de eliminatie van" Sensations "and Sensations" (in de eliminatie van "Sensations" en Sensations).

Impact op de moderne psychologie

In haar laatste versies, eliminativisme Materialista suggereert dat ons begrip van "gezond verstand", "mentale toestanden" of psychologische processen zoals wensen of overtuiging is diep verkeerd omdat ze voortvloeien uit veronderstellingen die niet echt waarneembaar, dus waarvan de verklarende waarde twijfelachtig is.

Met andere woorden, materialistisch eliminativisme maakt het mogelijk update de discussies over de relatie tussen geest en lichaam (door de mind-brain formule) en suggereren, bijvoorbeeld, dat overtuigingen, zonder een fysiologisch verband te hebben, moeten worden geëlimineerd of vervangen door een concept dat wel een fysieke correlatie heeft; en in dezelfde zin is het voorstel dat, strikt genomen, de gewaarwordingen niet echt "sensaties" zijn maar hersenprocessen, dus we moeten hun gebruik heroverwegen.

Kortom, van het materialistische eliminativisme de psychologie van het gezond verstand en de cognitieve wetenschappen worden in vraag gesteld. Het is niet verwonderlijk dat deze positie de laatste decennia veel kracht heeft gekost, vooral in de debatten over cognitieve wetenschappen, neurowetenschappen en de filosofie van de geest. Bovendien is dit onderwerp van discussie geweest, niet alleen voor de studies van de geest maar ook voor degenen die de processen van constructie en transformatie van moderne theoretische kaders analyseren.

Het is toch een trend die niet alleen op de fundamentele vragen discussie heeft gezet over hoe we begrijpen en te begrijpen wat ons omringt, maar vanaf daar, merkt op dat de meest populaire verklaringen zijn grotendeels ontoereikend en gevoelig om constant te worden bijgewerkt.

Bibliografische referenties:

• Stanford Encyclopedia of Philosophy (2013). Eliminatief materialisme. Ontvangen op 19 april 2018. Beschikbaar op https://plato.stanford.edu/entries/materialism-eliminative/#BriHis.
• Braun, R. (2008). Het filosofische eliminativisme en zijn aanval op de psychologie. Persoon, 11: 51-67.
• Feser, E. (2005). Filosofie van de geest: een korte introductie. Oneworld-publicaties: Verenigd Koninkrijk.