Denken met het lichaam belichaamde cognitie

Omdat het 'ik denk, daarom ik besta' van René Descartes veel heeft geregend, lijkt toch zijn manier van begrijpen van de mens zich vast te klampen aan de geschiedenis van het denken. De aanpak lichaam - geest dat Descartes heeft meegewerkt aan het project naar het Tijdperk van de Rede heeft een zeer vruchtbare dualistische traditie geschapen waarin zowel de psychologie als de neurowetenschappen hebben deelgenomen. Tegenwoordig is het nog steeds gebruikelijk om een ​​onderscheid te maken tussen de hersenen en het lichaam, althans bij het verklaren van de cognitie en het denkende karakter van de mens.

Belichaamde cognitie of denken met het lichaam

Daarom proberen we in sommige onderzoekslijnen binnen in de schedel te kijken naar de oorspronkelijke oorzaken van menselijk gedrag, een beroep op neurale componenten kleiner en kleiner in een oneindige progressie die vaak wordt genoemd reductionisme.

Voor deze op de hersenen gerichte conceptie van het denken is echter een rivaal ontstaan. Het idee van belichaamde cognitie, wat kan worden vertaald als "cognitie in het lichaam" of "denken met het lichaam", benadrukt het naast elkaar bestaan ​​van cognitie en lichaamsfuncties, twee elementen die samenkomen en waarvan de relatie veel verder gaat dan het eenvoudige container-inhoudschema.

Barrières doorbreken

Hoewel een dualistisch model hier voor pleit scheiding van functies tussen een centrale uitvoerende instantie die verantwoordelijk is voor cognitie en zich in de hersenen bevindt, en een paar manieren om de door het lichaam verstrekte gegevens in te voeren en uit te voeren, benadrukken hypothesen die voortkomen uit belichaamde cognitie de nadruk op de Dialectisch en dynamisch karakter dat is vastgesteld tussen vele componenten van het lichaam (inclusief de hersenen hier) bij het herinneren, oordelen, het nemen van beslissingen, redeneren, etc. Uit deze stroom wordt opgemerkt dat het onpraktisch is om onderscheid te maken tussen een lichaam dat informatie verzendt en ontvangt naar de hersenen en een passieve agent is, terwijl de hersenen de gegevens verwerken en een brein dat een passieve agent is, terwijl de orden zich door de rest van het lichaam uitstrekken en de teugels van de situatie wanneer deze fase al is verstreken.

De stroom van belichaamde cognitie (denken met het lichaam) heeft experimenten in zijn voordeel. In een studie aan de Yale University bijvoorbeeld, bleek dat in welke mate de toepassing van irrationele criteria gekoppeld aan de meest primaire zintuiglijke waarnemingen onze meer abstracte categorisaties kan beïnvloeden. Het experiment begon met de vraag aan de proefpersonen om naar een laboratorium op de vierde verdieping te gaan. In de lift vroeg één onderzoeker aan elk van de deelnemers aan het onderzoek om een ​​kop koffie te drinken terwijl ze hun namen aanwees. In sommige gevallen was de koffie heet; in andere bevatte het ijs. Eenmaal in het laboratorium werd aan elk van de deelnemers gevraagd om een ​​beschrijving te geven van het karakter van een onbekende persoon. De mensen die de warme kop vasthielden, hadden de neiging over de onbekende persoon te praten als dichtbij, vriendelijk en zelfverzekerder in vergelijking met de beschrijvingen van de "koude koffie" -groep waarvan de beschrijvingen naar de tegenovergestelde kenmerken wezen.

Er zijn andere voorbeelden van hoe fysieke disposities die theoretisch alleen betrekking hebben op de Lichaamsreceptoren op de meest primaire niveaus beïnvloeden de meest abstracte cognitieve processen, die volgens de dualistische conceptie worden gemonopoliseerd door middelen die zich in de hersenschors bevinden. Mark Yates bestudeert hoe de eenvoudige handeling van het bewegen van de ogen patronen van respons creëert bij het willekeurig genereren van getallen: de beweging van ogen naar rechts wordt geassocieerd met het voorstellen van grotere getallen en omgekeerd). Minder recent, bijvoorbeeld, vertellen we het onderzoek van Gordon H. Bower naar het verband tussen emoties en geheugen.

Buiten het wetenschappelijke veld kunnen we praten over hoe populaire kennis bepaalde gewoonten van het leven en disposities van het lichaam verbindt met bepaalde cognitieve stijlen. We kunnen ook toegeven dat het idee van de vorming van sommige of andere abstracte categorieën van gedachten uit redelijke indrukken erg doet denken aan David Hume.

Matryoshka-poppen

Het dualistische perspectief is vriendelijk als het gaat om het denken, omdat het onderscheid maakt tussen agents met zeer specifieke taken die samenwerken om resultaten te verkrijgen. Echter, elk monster waarvan variabelen waarvoor het lichaam een ​​bumper zou moeten zijn, niet alleen de cognitie beïnvloeden, maar het moduleren, is mogelijk ketters voor deze opvatting van de mens..

Niet alleen omdat het laat zien in hoeverre beide partijen verwant zijn, maar omdat het ons in feite dwingt na te denken over in welke mate het juist is om te blijven geloven in het onderscheid tussen perceptieve en rationele eenheden. Elke verklaring van menselijk gedrag die een beroep moet doen op een brein dat eenzijdig bevelen geeft, werpt ballen weg over een fundamenteel probleem: Wie geeft bevelen aan de hersenen? Wie let op de wachters?