Wat is sociale kennis?

Ieder van ons door een oppervlakkige waarneming, kan dat zien sociale verschijnselen hebben een heel andere aard dan fysieke. Bovendien zien we ze niet alleen anders, we handelen ook anders voor hen. Maar wat is sociale kennis eigenlijk? En hoe bouwen we die kennis op in onze gedachten? Veel psychologen hebben in de loop van de geschiedenis geprobeerd om deze vragen te beantwoorden.

De studie naar sociale kennis is een zeer breed en zeer relevant onderzoeksgebied. Dit komt omdat de interesse van dit vakgebied veelvoudig is en vanuit vele gezichtspunten (psychologisch, educatief, epistemologisch ...) kan worden beschouwd. In dit artikel gaan we het hebben over twee concrete aspecten: de constructie van representaties van de sociale werkelijkheid en de aard van sociale verschijnselen.

Bouw van sociale kennis

Een belangrijk aspect van sociale kennis is begrijpen hoe het is gebouwd. Mensen, door het functioneren van de wereld om ons heen waar te nemen, bouwen representaties of modellen die uitleggen wat we waarnemen. Dit helpt ons om betekenis te geven aan wat er buiten ons gebeurt en om onze eigen modellen te genereren, erg handig als raamwerk voor actie.

Deze theorie van representaties werd gecreëerd door de sociaal psycholoog Serge Moscovici. Met hen probeerde ik uit te leggen dat ons gedrag wordt beheerst door een gemeenschappelijke code waarmee we alles wat ons overkomt noemen en classificeren. Dat is de reden waarom deze sociale representaties ons in staat stellen om in de meeste situaties op een "maatschappelijk aanvaardbare" manier te handelen.

inderdaad, representaties maken het mogelijk om te anticiperen op wat er gaat gebeuren en dienovereenkomstig te handelen. Het is gemakkelijk om de grote aanpassingswaarde van ons vermogen om geldige en betrouwbare modellen te genereren en aan te passen, af te leiden. Als we bijvoorbeeld een voorstelling krijgen van het functioneren van elektriciteit en de schade die het kan aanrichten, negeren we het idee om je vingers in een stopcontact te steken..

Een belangrijk aspect van de menselijke soort is de sociale omgeving. Dankzij het leven in de samenleving hebben we ons kunnen aanpassen aan een vijandige omgeving, ondanks de natuurlijke tekortkomingen van de mens. Daarom is het logisch om te denken dat we een groot repertoire aan sociale modellen moeten hebben die ons in staat stellen te weten hoe we in het dagelijks leven in het sociale kader moeten handelen.

Binnen deze representaties of modellen van de samenleving, die in de psychologie sociale kennis wordt genoemd, kunnen we drie hoofdcategorieën vinden:

• De kennis van anderen en zichzelf: Door ervaring met anderen creëren we modellen waarmee we anderen en ons kunnen leren kennen. Het kennen van de geest van anderen, dat wil zeggen, weten hoe anderen denken, helpt ons om te anticiperen op hun acties. Studies over de zogenaamde 'theory of mind' kunnen in deze sectie worden ingekaderd.
• Morele en conventionele kennis: het onderwerp verwerft de regels of normen die de relaties regelen die hij heeft met betrekking tot anderen. Als we dit weten, kunnen we ons aanpassen aan onze gemeenschap en samenleven met anderen. In die zin bestudeerde de psycholoog Lawrence Kohlberg de ontwikkeling van moraliteit in de mens.
• De kennis van de instellingen: Een belangrijk aspect van sociale kennis is het begrijpen van de rollen die mensen in een samenleving vervullen. Hier praten we over de representaties die we hebben over hoe een kruidenier zich gedraagt, een baas, een politieke vertegenwoordiger, enz. Dit helpt ons om elke sociale handeling uit te voeren zonder te weten wat de persoon voor ons is, omdat we weten welke rol we moeten spelen.

Aard van sociale verschijnselen

Hoewel het overduidelijk lijkt dat er verschillen zijn tussen een fysiek fenomeen en een sociaal fenomeen, wordt het zo ingewikkeld om dergelijke verschillen expliciet te maken. Je kunt de fysieke feiten definiëren als objectief en onafhankelijk van het subject en het sociale als subjectief en afhankelijk, maar vanuit een socioconstructivistisch perspectief is dit onderscheid zinloos.

Een poging om te begrijpen dat sociale verschijnselen zijn gecomponeerd is die welke is voorgesteld door de filosoof John Searle. Om de representaties over de sociale wereld uit te leggen, introduceren we drie elementen: (a) de constitutieve regels, (b) de toewijzing van functies en (c) de collectieve intentionaliteit.

Net zoals een spel is opgebouwd uit regels, zegt Searle dat instellingen dat ook zijn. En het belang van deze regels is dat zonder hen er noch het spel, noch de instellingen kunnen zijn.

Bij het schaken is er bijvoorbeeld een regeling die ons vertelt wat we kunnen doen en wat niet; als deze regels niet bestaan, is het spel zinloos. Nou hetzelfde gebeurt met onze instellingen bestaan ​​in de mate waarin we zeggen dat er zijn. Een duidelijk voorbeeld is de valuta, er zijn regels die aangeven hoeveel elk ticket waard is en onder welke voorwaarden worden geruild, als deze niet zouden bestaan, zou het geld alleen uit metaal of papier bestaan.

Wanneer we het hebben over toewijzing van functies, verwijzen we naar de intentie om functies toe te kennen aan objecten of mensen. We zeggen dat de stoelen zitten en de vorken moeten eten, maar dit zijn geen intrinsieke eigenschappen van de objecten: de functie wordt opgelegd door de mens. Deze attributie is grotendeels collectief, wat een sociaal gedeelde kennis genereert over de functie van mensen en objecten in de samenleving.

En tot slot, het is belangrijk om de rol van collectieve intentionaliteit te begrijpen. Dit veronderstelt de poging van de mens om overtuigingen, verlangens en intenties te delen. Wat ons in staat stelt te handelen binnen een kader waar samenwerking mogelijk is, en aldus coëxistentie bereikt in een adaptieve en veilige samenleving voor al haar individuen.

Sociale kennis helpt ons te begrijpen en weten hoe te handelen in de samenleving. Zijn studie heeft een grote toegevoegde waarde en stelt ons in staat om op veel niveaus te handelen. Bijvoorbeeld, in termen van educatie, helpt ons begrip ons begrijpen welke modellen of pedagogische maatregelen we moeten nemen bij het creëren van een rechtvaardigere en meer coöperatieve samenleving.

Sociale identiteit: ons zelf in een groep veranderingen in de perceptie van onszelf creëren van een sociale identiteit waarin we zijn niet langer een enkel individu maar een deel van een groep. Meer lezen "