Margaret Mead en haar verrassende studies over geslachtsrollen

Ons bestaan ​​wordt geworpen in een vooraf bepaalde en vol gevestigde wetten boord: in een bedrijf of een ander, mensen die we gedoemd om onze persoonlijkheid te ontwikkelen in een reeks sociale constructies over de inhoud en andere stikken als die te maken hebben met genderrollen.

Ware individuele vrijheid wordt gedefinieerd als de vaardigheid, bijna de kunst, waarmee ons levenspad deconstrueert wat al sociaal geconstrueerd is, voor onszelf nemen wat ons goed doet voelen en weggooien wat ons slecht doet voelen. Het is zo eenvoudig, zo gecompliceerd.

Hoewel sociale druk zeer conditionerend is en op sommige plaatsen bijna verstikkend, benadrukt de psychologie, vooral die welke zich richt op de ontwikkeling van individuele verschillen, dat ondanks alle eisen, het is de mens met zijn individualiteit die de wereld transformeert en niet andersom.

Het verschil tussen een 'type / massa'-persoon en iemand die echt vrij is, komt voort uit de afwezigheid van angst bij het onder ogen zien van onderdrukking om je eigen manier van doen en begrip van de omgeving te promoten. Veel van deze repressie wordt bepaald door stereotypen en genderconstructies, die universeel zijn maar van cultuur tot cultuur verschillen.

Het is daarom handig om te bekijken hoe deze constructies van de ene cultuur tot de andere verschillen om te weten in welke tegenstrijdige concepten van ons leven we 'vastlopen' omdat we niet met perspectief kunnen nadenken over de oorsprong van elk van hen.

Studies van geslachtsrollen en moederschap

De studies van veel antropologen hebben ons fascinerende informatie gegeven over de rol die vrouwen en mannen in de verschillende culturen van de planeet spelen., hoewel het juister zou zijn om te verwijzen naar de rol die het vrouwelijke en mannelijke geslacht speelt en hoe het is aangenomen door leden van dezelfde cultuur.

Naast het op een bepaalde manier hiërarchiseren van genderrollen, organiseren samenlevingen deze rollen zorgvuldig binnen een spectrum dat, precies en in hun visie, evolutie als een samenleving mogelijk maakt. Een spectrum dat lezingen geeft, onderdrukt en onbevredigend is voor bijna iedereen die op zoek is naar zijn eigen identiteit.

Men zou kunnen zeggen dat normaal gesproken het mannelijke geassocieerd is met het culturele en het vrouwelijke met de natuur. De macht van de mens over vrouwen is gegeneraliseerd, hoewel er veel matriarchale samenlevingen zijn of waarin gewoon niet kan worden opgehelderd in overheersing van de macht van het ene geslacht ten opzichte van het andere.

LeviStraussal opgemerkt dat antropologie "onthult dat wat wij als 'natuurlijk' beschouwen, gebaseerd op de orde der dingen, wordt gereduceerd tot beperkingen en mentale gewoonten van onze cultuur".

De historische constructie van gender en de rol van het moederschap

Wij zijn van mening dat vrouwen normaal gesproken niet worden gestoord door iets dat hun vrouwelijkheid zou kunnen verklaren, omdat ze het hebben aangenomen op basis van bepaalde parameters die bijna zijn gedicteerd. Maar de realiteit vertelt ons iets totaal anders: vrouwen willen graag de analyse van elementen van hun realiteit kennen, die aan de andere kant extreem tegenstrijdig beginnen te worden.

We zijn wat we leven, wat we horen, maar ook wat we als geldig beschouwen. Bij vrouwen is het, om als universele realiteit te veronderstellen dat wat van ons wordt gezegd en wat we moeten leven, om vooraf een kaartje te kopen voor frustratie.

Dat is de reden waarom de recente publicatie van "Vrouwen en de moeder" van Elisabeth Badinter, met bijna 300.000 verkochte exemplaren in Frankrijk en de impact op de samenleving, wijst op de noodzaak om te bespreken wat velen al vermoeden dat het een mythe : de moederlijke mythe.

In dit boek ontwikkelt Badinter op briljante wijze wat verschillende onderzoekers hebben opgemerkt: de rol van het moederschap is een puur sociale constructie en dat de liefde van een moeder jegens haar kinderen niet van een aangeboren drang komt. Het zal de band zijn die gecreëerd wordt en het loutere contact met de baby die het ontvouwen van die genegenheid zal veroorzaken, wat niet veel minder genetisch bepaald zal zijn.

De onmogelijkheid om de verschillende vrouwelijke rollen op dit moment te balanceren, veroorzaakt ongewenste verschijnselen: de vrouw kiest ervoor zich terug te trekken in het huis en afstand te doen van haar economische onafhankelijkheid met alles wat daarmee te maken heeft.

Badinter wijst op het belang van het verlangen om kinderen maakt deel uit van de gezamenlijke bouw project van een paar en niet het resultaat van de behoefte aan sociale herbevestiging van het hebben, soms gevoed door de vragen en subtiele eisen van de omgeving.

Verklaart het idee van absolute slavernij dat momenteel aan het brouwen is met betrekking tot moederschap op basis van een hypothese: we keren terug naar de concepten van maternale aangeboren instincten om te kunnen vervangen existentiële twijfels van een huidige vrouw die niet weet hoe ze tegelijkertijd de rol van moeder en professional moet combineren.

Margaret Mead en haar onderzoek naar geslacht en moederschap

De revolutionaire onderzoeken van de prestigieuze antropoloog Margaret Mead toonden aan in welke mate de constructie van gender bepalend kan zijn bij het uitvoeren van taken zoals het opvoeden van kinderen of huishoudelijke klusjes.

"Vrouwen in onze samenleving hebben geleerd dat huwelijk en moederschap samen voorkomen en dat het vermijden van moederschap verantwoordelijkheid vermijden"

-Françoise Heritier-

Henrietta Moore onderzocht de verschillen in de betekenis die, bijvoorbeeld, het geven van geboorte in verschillende samenlevingen en de antropoloog heeft Eleanor Laecock Hij behandelde dit feit vanuit de marxistische filosofie. Er zijn verschillende ontelbare benaderingen en standpunten over dit feit, het gaat om het bekendmaken van al deze onderzoeken.

Margaret Mead en haar onderzoeken

Mead studeerde in twee jaar drie verschillende samenlevingen in Nieuw-Guinea: de Arapesh, de Mundugumor en de Tchambuli. Met de verkregen informatie schreef en publiceerde Mead zijn boek in 1935 Seks en temperament in primitieve samenlevingen. Mead was geïnteresseerd in het bestuderen van de verschillen tussen mannen en vrouwen in samenlevingen die cultureel heel verschillend waren.

In de arapesh is geconstateerd dat er geen verschillen zijn tussen de leden volgens hun geslacht omdat het het geslacht aanneemt dat we associëren met het vrouwelijke: het arapesh-kind is gemodelleerd zodat hij een rustig, vriendelijk, ontvankelijk, rustig, gemakkelijk te behagen, vreedzaam en verlegen individu wordt.

In de Mundugumor vond dat er niet veel verschillen tussen mannen en vrouwen, omdat de enige overheersende genre is wat onze occidenatal samenleving oproep man: de verwachting is dat zowel mannen als vrouwen, zijn gewelddadig, feisty, agressief, jaloers seksueel en klaar om wreken de belediging snel gevangen, genietend van exhibitionisme, actie en strijd.

Tchambuli mannen en vrouwen leken een tegengestelde persoonlijkheid te hebben ten opzichte van die van westerlingen: ze waren dominant en ze waren gevoelig

in ruil, in tchambuli vond hij een opvallend fenomeen: er waren twee gedragsmodellen volgens wat we als mannelijk beschouwen maar aannemen in omgekeerde volgorde: de mannen vouwden naar de vervulling van de huishoudelijke taken en in veel gevallen was de zorg voor de kinderen en de vrouwen toegewijd aan de belangrijkste productieve activiteit, zoals de visserij, de gemeenschapsonderwerpen en de "bedrijven".

Deze verrassende bevindingen onthullen bepaalde reflecties, waarvan de meest verhelderende naar verwijzen er zijn geen grote verschillen tussen de verlangens van vrouwen en mannen, dat moederschap een biologische capaciteit is, maar geen enkele bestemming voor het vrouwelijke geslacht en dat de constructie van geslachtsrollen in de samenleving wordt bepaald door de wens om macht uit te oefenen en mogelijke economische concurrentie van één geslacht ten opzichte van de andere te elimineren.

Feminisme voor alle feminisme wordt geïdentificeerd met een radicale houding, die vecht voor de superioriteit van vrouwen boven mannen. Een verkeerd idee als we ons tot uw lezing wenden Wilt u ontdekken wat feminismes zijn en sommige van hun verdedigers? Meer lezen "