De theorie van morele ontwikkeling van Kohlberg

We hebben allemaal ons eigen en niet-overdraagbare moraal ontwikkeld: waarden die niet alleen "kwaad" van "goed" scheiden in de abstracte wereld, maar ook hebben invloed hebben op ons gedrag, onze percepties en onze gedachten. We zouden zelfs kunnen zeggen dat het zo geïnternaliseerd kan worden dat het onze emoties beïnvloedt. Een van de belangrijkste en meest invloedrijke modellen die de ontwikkeling van onze moraliteit proberen te verklaren, is Kohlberg's theorie van morele ontwikkeling.

Aan de andere kant, door alles met moraliteit te tellen, is het vaststellen van een universele altijd geweest een van de grote vragen waar veel filosofen en denkers zich zorgen over maakten. En we kunnen vanuit Kantiaanse perspectieven van moraliteit observeren, gebaseerd op groepswinst, op utilitaire perspectieven, geïnspireerd door het individuele goed.

De psycholoog Lawrence Kohlberg wilde ontsnappen aan de inhoud van moraliteit en onderzoeken hoe deze zich ontwikkelt in mensen. Het kon hem niet schelen wat goed of slecht was, hij gaf er om hoe we dat idee van goed of fout hebben bereikt. Door een veelheid aan interviews en studies merkte hij op dat de opbouw van moraliteit toeneemt naarmate kinderen ouder worden. Zoals met andere vaardigheden, zoals taal of het vermogen om te redeneren.

In de theorie van morele ontwikkeling van Kohlberg wordt de conclusie getrokken dat morele ontwikkeling drie niveaus doormaakt: voorconventioneel, conventioneel en postconventioneel. Elk is verdeeld in twee stadions. Het is belangrijk om te begrijpen dat ze niet alle fasen doorlopen en dat ze niet allemaal het laatste ontwikkelingsniveau bereiken. Hier leggen we in detail elk van de stadions uit.

Theorie van de morele ontwikkeling van Kohlberg

Oriëntatie op straf en gehoorzaamheid

Deze fase van Kohlberg's theorie van morele ontwikkeling maakt deel uit van het preconventionele niveau. Hier zien we dat de persoon alle morele verantwoordelijkheid delegeert aan een autoriteit. De criteria voor wat goed of fout is, worden gegeven door de beloningen of straffen die door de autoriteit zijn toegekend. Een kind kan denken dat het niet goed is om huiswerk te maken omdat zijn ouders hem straffen als hij het niet doet.

Dit denken belemmert het vermogen om aan te nemen dat morele dilemma's kunnen bestaan: uitspraken die geen moreel helder antwoord hebben. Dit komt omdat alles komt voort uit het enige gezichtspunt van de autoriteit, dat de persoon legitimeert. Hier vinden we het eenvoudigste niveau van morele ontwikkeling, waar verschillen in interesse of intenties van gedrag niet worden overwogen. In dit stadion is het enige dat relevant is de consequenties: prijs of straf.

Oriëntatie op individualisme of hedonisme

In deze fase van Kohlberg's theorie van morele ontwikkeling lijkt het idee al te bestaan ​​dat interesses van persoon tot persoon verschillen. En hoewel de criteria om te beslissen wat goed of fout is, nog steeds de gevolgen van de daden zijn, worden ze niet langer door anderen gemarkeerd. Nu zal het individu denken dat alles wat hem enig voordeel geeft prima zal zijn, en slecht wat het verlies of ongemak betekent.

Af en toe, ondanks de egoïstische kijk op deze fase van Kohlberg's theorie van morele ontwikkeling, kan het individu denken dat het goed is om aan de behoeften van anderen te voldoen. Maar alleen als er sprake is van een pragmatische wederkerigheid of garantie. Dat wil zeggen, de gedachte dat als ik iets voor een ander doe, de ander iets voor mij moet doen. Deze fase is iets complexer dan de vorige, omdat het individu niet langer naar een ander delegeert voor de constructie van zijn moraal, hoewel de redenen simpel en zelfzuchtig blijven..

Oriëntatie op interpersoonlijke relaties

In deze fase begint de conventionele fase van morele ontwikkeling. Omdat het individu steeds complexere relaties begint te hebben, moet hij dat egoïsme van het vorige stadium opgeven. Het belangrijkste is nu om geaccepteerd te worden door de groep, daarom zal de moraal eromheen draaien.

Voor de persoon die in dit stadion is, is het juiste wat aangenaam is of anderen helpt. Wat er nu toe doet, zijn de goede bedoelingen van het gedrag en in welke mate ze door anderen worden goedgekeurd. De definitie van moraal in deze fase is gebaseerd op een "goed persoon", loyaal, respectabel, collaboratief en plezierig.

Er is een zeer merkwaardige test die detecteert wanneer kinderen deze fase bereiken. Ze bestaan ​​uit het bekijken van twee video's:

• In één is er een kind dat een onheil maakt (oorzaak een klein kwaad, maar opzettelijk).
• In een andere verschijnt er ook een ander kind veroorzaakt een groter kwaad, maar deze keer zonder intentie (E. Vlekken of onbedoeld een glas werpen).

Kinderen die de intentie al als een modulerende variabele van hun morele oordelen hebben opgenomen, zullen zeggen dat degene die het slechtst heeft gehandeld het kind was dat de schade wilde veroorzaken, zelfs als het onbedoeld was. Aan de andere kant zullen kinderen in eerdere stadia van Kohlberg's theorie van morele ontwikkeling zeggen dat het ergste kind is dat hij de grootste schade heeft aangericht, ongeacht wat hij per ongeluk heeft gedaan..

Oriëntatie op sociale orde

Het individu stopt met een visie op basis van groepen, om naar een visie te gaan die op de maatschappij is gebaseerd. Het doet er niet meer toe wat de groepen of de mensen in mijn omgeving bevalt. Het criterium van wat goed of slecht is, is gebaseerd op de vraag of het gedrag de sociale orde handhaaft of belemmert. Het belangrijkste is dat de maatschappij stabiel is en er geen chaos in zit.

Hier vinden we een sterk respect voor de wetten en de autoriteit. Omdat ze de vrijheid van het individu beperken ten gunste van sociale orde voor ons welzijn. Moraliteit overtreft persoonlijke banden en is gerelateerd aan de huidige wetgeving, die niet mag worden overtreden, om een ​​sociale orde te handhaven.

Oriëntatie op het sociale contract

Hier gaan we het laatste niveau van morele ontwikkeling in, een stadium dat maar heel weinig mensen tijdens hun leven bereiken. Hier begint moraliteit te worden begrepen als iets flexibels en variabels. Voor deze individuen bestaat goed of kwaad omdat een samenleving een contract heeft gecreëerd dat de morele criteria vaststelt.

De mensen in dit stadion begrijpen de reden waarom de wetten en de basis ze bekritiseren of verdedigen. Bovendien zijn deze wetten voor hen niet eeuwig en kunnen ze worden verbeterd. Voor mensen of kinderen die zich in deze fase bevinden moraliteit omvat vrijwillige deelname aan een geaccepteerd sociaal systeem, aangezien het creëren van een sociaal contract beter is voor zichzelf en anderen, dan het gebrek daaraan.

Oriëntatie op het universele ethische principe

Deze fase van Kohlberg's theorie van morele ontwikkeling is de meest complexe morele ontwikkeling, waarbij het individu degene is die zijn eigen ethische principes creëert die alomvattend, rationeel en universeel toepasbaar zijn.. Deze principes gaan verder dan de wetten en zijn abstracte morele concepten moeilijk uit te leggen. De persoon bouwt zijn moraal op volgens hoe hij gelooft dat de maatschappij moet bestaan ​​en niet hoe de maatschappij het oplegt.

Een belangrijk aspect van dit stadion is de universaliteit van de applicatie. Het individu past dezelfde criteria toe op anderen als hijzelf. En behandel anderen, of probeer, zoals je graag behandeld wilt worden. Als dit niet wordt waargemaakt, zouden we op een veel eenvoudiger niveau zijn, vergelijkbaar met het stadium van oriëntatie op het individualisme.

Zoals Enrique Barra aantoont in dit artikel gepubliceerd in de Revista Latinoamericana de Psicología, is de theorie van Kohlberg een "zeer relevante professionele tool" voor professionals in de psychologie. Niet alleen voor de kennis die het hen geeft over morele ontwikkeling zelf, maar ook voor de De verantwoordelijkheid van clinici om een ​​"harmonische en integrale ontwikkeling van het individu" te bevorderen en promoten.

Vooral als we ons in een wereld bevinden die voortdurend verandert en evolueert. Barra zorgt er ook voor dat de fundering van deze theorie een belangrijke verrijking is begrip van de psychologische complexiteit van mensen.

Nu we weten hoe moraliteit zich ontwikkelt in mensen volgens Kohlberg's theorie van morele ontwikkeling, hebben we de mogelijkheid om een ​​persoonlijke reflectie te maken, In welk stadium van morele ontwikkeling bevinden we ons??

Waarom goddeloosheid experiment gevangenis psycholoog Philip Zimbardo van Stanford niet waarom het kwaad en de kracht van de situatie door middel van Gevangenis Experiment Stanford vertoont. Ontdek het! Meer lezen "