Lafheid voedt verdriet

Verdriet lijkt een van de meest onderscheidende tekens van onze tijd. Het is alsof depressie een enorme aanslag is geworden in de hedendaagse wereld. In feite voert de Wereldgezondheidsorganisatie opeenvolgende rapporten uit waarin zij de toename van het aantal diagnoses documenteert, tot het punt dat sommigen spreken van een pandemie.

Onder het label "depressie" bevindt zich bijna elke vorm van verdriet of ongemak van de geest. Maar niet alleen dat, het is ook een toestand die volkomen draaglijk is geworden en zelfs verheven is in het dagelijks leven.

Het is gebruikelijk om te horen dat iemand "veracht" is of dat "ik vandaag niet wegga omdat ik een beetje depressief ben." Wat slechts een paar decennia geleden een psychiatrische entiteit was, nu het woord is dagelijks geworden en is verward met verdriet.

"De lafaards sterven vele malen voor hun ware dood: de dapperen zijn maar één keer dood"

-William Shakespeare-

Beetje bij beetje zijn we erin geslaagd afleidingen, entertainment en hobby's te bevoorrechten om het hoofd te bieden aan een bestaan ​​dat niet prettig is of de moeite waard is om te leven.. We zijn volledig losgekoppeld van onze aard en op de momenten waarop we het waarnemen, waarin de grote vragen naar ons toe komen, overweldigt dit ons.

Chronisch verdriet en geestelijke gezondheid

Er zijn serieuze vermoedens over de belangen die, gedeeltelijk, achter deze epidemie van depressie kunnen zitten. Er wordt een wetenschappelijk discours gepromoot dat enorme waarde hecht aan de organische en genetische factoren die betrokken zijn bij verdriet.

Daardoor blijven mensen onbeantwoord in het aangezicht van het lijden dat ons treft. Het is dan een kwestie van het nemen van "x" -medicatie en dat is het al. De farmaceutische bedrijven zijn de grote begunstigden geweest in deze "epidemie".

Het verdriet in de geschiedenis

In de oudheid werd de stemmingsstoornis die ertoe leidde dat mensen passief bleven, binnengevallen door verdriet en opgesloten door het gebrek aan verlangen om te leven, toegeschreven aan een onbalans in de "lichamen" van het lichaam. In de Middeleeuwen kreeg die chronische droefheid de naam "acedia" en vormde een van de dodelijke zonden, voordat dat concept werd opgenomen in de "luiheid".

Dante, de grote dichter, schatte dat mensen die getroffen zijn door een permanente droefheid en die niets deden om het te overwinnen, in het vagevuur zouden moeten zijn, treurend om al de verloren tijd.

In de 19e eeuw, de psychiater Joseph Guislain definieerde die permanente staat van droefheid als "pijn van bestaande". Later geeft Sèglas aan dat het een "morele hypochondrie" is.

Voor de twintigste eeuw ontwerpt de psychiatrie het concept van 'depressie' zelf, en definieert het als een stoornis die gekenmerkt wordt door ontmoediging, terugkerende schuldgevoelens, angst, apathie jegens de wereld, vermindering van zelfliefde en een staat van permanente zelfbeschuldiging of zelfverwijt die van grote invloed is op iemands levensstijl.

Het is Lacan die uiteindelijk chronische droefheid definieert als een gevolg van morele lafheid. Het is geen beschuldiging, maar een standpunt dat een belangrijk feit bevestigt: ja, er is iets dat elke persoon moet weten over zijn verdriet. Er zijn manieren om dit verdriet te benaderen en te begrijpen en het is de verantwoordelijkheid van iedereen om deze kennis op te bouwen.

Verdriet en lafheid

Degenen die lijden aan een chronische droefheid ervaren een sterk gevoel van onechtheid. Het lijkt hun dat het leven gebeurt in een scenario dat niet van hen is. Ze registreren ook wat een gevoel van 'verbanning' zou kunnen worden genoemd van alles wat er in de wereld gebeurt. Alsof de planeet draaide en ze er nog steeds waren.

Het heden wordt gezien als buitenaards wezen, de toekomst als een voorteken van nieuw lijden en het verleden is een inventaris van verliezen, waarover het keer op keer terugkeert.

Mensen met een depressie vragen zich af: "Wat is de zin van het leven". En ze vergezellen deze vraag meestal met een volgende verklaring: "Het zou beter zijn geweest om niet geboren te zijn." Zowel de vraag als de affirmatie zijn twee valstrikken op zich.

Ontbreken van verantwoordelijkheid

Natuurlijk, het leven heeft op zichzelf geen betekenis, omdat iedereen het toekent. Er is geen boek, noch een handleiding, noch een wet die zegt: dit is de zin van het leven. En voor de bevestiging dat het beter was geweest om niet geboren te worden, is er ook een grote misvatting: we zijn eindelijk geboren en we zijn hier. Het is een vervuld feit.

Zowel de vraag als de verklaring ontnemen de persoon zijn verantwoordelijkheid. "Als het leven geen zin heeft, dan ben ik niet geïnteresseerd", is wat ze lijken te zeggen. Of: "Als ik niet heb gevraagd om geboren te worden, vraag me dan nu niet om mijn leven waardevol te maken om van te profiteren".

Op deze manier, ze worden "objecten" van verdriet, niet in onderwerpen ervan. Daar ligt zijn morele lafheid.

Zelfs voor sommige mensen kan het feit dat je verdrietig bent een bron van trots worden: het is het bewijs van hun 'speciale' toestand en stelt hen in staat een hele verhandeling te bouwen waar ze eeuwige slachtoffers zijn..

Het is waar dat niet iedereen met dezelfde letters naar de wereld komt. Wij zijn geen gewenste kinderen, of we zijn arm, of mishandelen ons, of misbruiken ons als we niet in staat zijn te reageren of duizend situaties die pijn veroorzaken. Deze pijnlijke precedenten kunnen aanleiding geven tot nieuwe tekortkomingen en nieuwe teleurstellingen.

Maar we zijn allemaal degenen die beslissen wat voor soort lezen we aan die situaties kunnen geven. Dit is onze verantwoordelijkheid en we kunnen het niet laden op de kaarten die ze ons hebben gegeven om te spelen omdat, door ons eigen leven te ontkennen, we onszelf als melancholieke verliezers van vreugde betonen.

Romans en gedichten om angst en depressie te bestrijden In tijden waarin we worden overspoeld door angst en ongemak, helpt het lezen van romans en poëzie ons om onze gevoelens, emoties en gedachten te transformeren. Meer lezen "