Existentialisme wat we doen met wat ze ons hebben aangedaan

U bent waarschijnlijk op de hoogte van de echte gruwel van de nazi-genocide, die is ingekaderd in een bredere historische context zoals die van de Tweede Wereldoorlog. De afgelopen eeuw was een turbulente tijd, benadrukt door talloze oorlogsconflicten en die liet zien hoe een sociale crisis volledig tot uiting kon komen in een individu en omgekeerd.

Het is niet verwonderlijk dat er in deze context bewegingen in de psychologie ontstonden die erop waren gericht de veerkrachtige en spirituele aard van ons allemaal te benadrukken, ondanks de extreme moeilijkheden die als existentialisme kunnen worden ervaren. Het is de existentiële psychologie die deze bezorgdheid verzamelt en erop aandringt om het op bevredigende wijze uit te leggen. omdat het gaat over wat we doen met wat ze ons hebben aangedaan.

existentialisme

Als er iets is dat de mens van een reptielachtig levend wezen of een zoogdier onderscheidt, is het vermogen om de realiteit ver te boven de fysieke omstandigheden te transformeren, voor goed en slecht. Geïntrigeerd door het, veel intellectuelen van de negentiende eeuw begonnen geïnteresseerd te zijn in de ware betekenis van het menselijk bestaan, niet als een offer aan goddelijke kracht, maar als een doel op zichzelf, het existentialisme.

Veel avant-gardistische stromingen binnen de filosofie en de cinema, zoals Dogma 95, hebben het concept van het Dasein, gepropageerd door het existentialisme, opgepikt..

Sommige van de auteurs die geïnteresseerd zijn in deze stroming die de fenomenologie aan het ontwikkelen was, waren Martin Heidegger of Ludwing Binswanger. De eerste was geïnteresseerd in onderwerpen zoals de betekenis van leven en dood en hief het concept van het Dasein op of werd in de wereld dat moet worden begrepen door de Daseinanalyse (de projectie van zichzelf in ervaring).

De concentratiekampen van de nazi's

Dit poëtische en abstracte idee van de mens is uitgekristalliseerd in het werk van verschillende auteurs van de twintigste eeuw, beïnvloed door de ervaring van de barbarij en de pijn van de Tweede Wereldoorlog. Een van de meest dramatische gebeurtenissen in deze periode waren de vernietigingskampen van de nazi's.

De nazi-concentratiekampen waren authentieke ruimtes van foltering en experimenten van een groep mensen van anderen, die op basis van hun etnische of sociale afkomst geloofden dat ze zichzelf zagen met de morele en politieke legitimiteit van het uitroeien van individuen die niet aan hun Arische rascriteria voldeden.

Het kwaad in dienst van het fascistische populisme, dat zonder aarzeling de dringende noodzaak uitsprak om leed te veroorzaken en miljoenen mensen dood te veroordelen. Opnieuw bereikte de mensheid het tragische punt om de overwinning van sommigen te baseren op de absolute vernedering van de rest.

Zoals de wereld ons behandelt, zullen we onszelf niet behandelen

In een van deze concentratiekampen was Victor Frankl, psychiater, neuroloog en maker van logotherapie in psychologie. Frankl slaagde erin de holocaust te overleven en deze ervaring markeerde hem diep bij het formuleren van zijn theorie en het reflecteren op de aard van de mens in het werk "Mens op zoek naar betekenis".

Victor Frankl verklaart ook het verlies van betekenis in het leven of de existentiële leegte en de zogenaamde noogenische neurose, een concealto die veel wordt gebruikt binnen de psychologie en die voorkomt in tal van psychische stoornissen

Leg uit hoe elke persoon moet zoeken en een betekenis van zijn eigen leven moet vinden. Frankl ontdekt uit zijn ervaring dat betekenis te vinden is in extreem lijden, bijvoorbeeld in de bezorging aan een taak of de liefde van iemand. Het geluk van de mens hangt af van zijn zelftranscendentie en realisatie, die voortkomt uit de onbewuste spiritualiteit die aanwezig is in elke menselijke psyche.

De existentiële psychoanalyse van Sartre

Jean Paul Sartre verzamelt al dit onbehagen en nadenken dat eerder door talloze existentialisten werd geworpen en werkt een stelregel in zijn theorie uit: "Het bestaan ​​gaat vooraf aan essentie". Hiermee wordt uitgedrukt dat het de mens is, met wat hij in het leven doet en de manier waarop hij het ontwerpt en ernaar leeft, die belast is met het creëren van zijn eigen essentie, omdat het niet op voorhand wordt gegeven.

De psychopathologie en het gevoel van leegte van een persoon zal worden bepaald door zijn onvermogen om te transformeren wat de wereld hem heeft aangedaan in een fundamenteel existentieel project, gebaseerd op zelfkennis en zelfkritiek.

Onderweg, we transformeren de pijn en de vitale verergeringen in kleine katalysatoren om meer van onze essentie te begrijpen en van onze authentieke persoonlijke vervulling. Wij zijn onszelf met onze acties, onze manier van evolueren, van het transformeren van de pijn en van onszelf richten op onze waarden, die we onze essentie als menselijke wezens verzegelen.

Wat doe je met wat de wereld jou heeft aangedaan??

Al deze benaderingen zijn het daar mee eens de mens is radicaal vrij en onbepaald, ongeacht hoe ongunstig de omstandigheden zijn, hij heeft het vermogen om te kiezen. De mogelijkheid om te kiezen voor een ongewenste verandering als een drama of een kans; of samenvloeien met lijden en geloven dat je er niet aan kunt ontsnappen, waardoor ons leven in een existentiële leegte valt.

De psychologie van het existentialisme zet ons aan vrije mensen zijn en ons potentieel uitdrukken, zelfvervulling geven, de onmiddellijke ervaring beleven (hier en nu) en om zich te verzetten tegen de diagnostische classificaties die worden gegeven door grote medische bedrijven of verdragen van psychopathologie.

Om deze existentiële leegte te overwinnen en een zinvol levensproject te bereiken, kunnen technieken zoals de volgende worden gebruikt:, zeer gebruikelijk in de therapie van existentialisme in het algemeen en logotherapie in het bijzonder:

• De socratische dialoog, die is gebaseerd op het begeleiden met vragen van de interpretaties van onszelf naar kennis en het aannemen van verantwoordelijkheden.
• Zelfafstand, die gescheiden zou zijn van de neurosen om zichzelf te leren zien voorbij lijden en een beroep doen op de wil om zinvol te zijn om het aan te pakken.
• Aanpassing van attitudes: ontwikkel een discipline van belangrijke gedragingen om te oefenen om schadelijke houdingen te wijzigen en zie nieuwe als motivators van verandering.
• De-reflectie of training om geen ongepaste aandacht te besteden aan symptomen of aan zichzelf.
• Paradoxale intentie of intensivering van het symptoom, dat zijn functie verandert.
• Confrontatie om het onderzoek naar iemands bestaan ​​en de kwaliteit van beslissingen te bevorderen om meer realistische, bijzondere en intense relaties te bereiken.
• de inzet gevoed door passie, hoe is de echte manier om te leven.

Met behulp van deze technieken en de kennis hiervan door de therapeut, wordt de persoon zich bewust van de betekenis die hij zijn leven wil geven en tegelijkertijd relateert hij aan de werkelijke reden van zijn bestaan, namelijk die leid al uw keuzes en de richting van uw pad ondanks tegenslagen.