De menselijke erfenis van een wetenschapper. Deel I

Het leven is erg gevaarlijk. Niet voor de mensen die kwaad doen, maar voor degenen die gaan zitten om te zien wat er gebeurt

- Albert Einstein

Albert Einstein was zonder twijfel een man van zijn tijd. Net als andere grote namen die de geschiedenis van menselijke kennis bevolken, kwam Einstein in de kinderschoenen met zijn tijd, intervenieerde in beslissende afleveringen voor de gemeenschappelijke toekomst van de mensheid en Hij was een fervent verdediger van het leven in de donkerste momenten van de turbulente twintigste eeuw. Deze kleine man, zwak en zwak, maar van een bijna onmeetbare intellectuele omvang, hij heeft het zeldzame en zeldzame voorrecht om een ​​van de meest prominente wetenschappelijke geesten van zijn eeuw te zijn en tegelijkertijd een van de beroemdste persoonlijkheden van de vorige eeuw.

Zijn prestaties op het gebied van de theoretische natuurkunde zijn alom bekend dankzij de belangstelling en de inzet die hij gewijd aan het brengen van de wetenschap om gewone stervelingen. Hij slaagde erin om zijn algemene relativiteitstheorie populariseren in een tijd waarin het analfabetisme tierde welig onder grote delen van de bevolking, en de zorg voor Prikkel nieuwsgierigheid en interesse in de dagelijkse mysteries van het leven eiste zijn tol, zelfs in de meer hardnekkige geesten van zijn tijd. Zijn wetenschappelijke roeping, zoals het was gebeurd sinds de dageraad van de menselijke kennis, verminderde niet zijn filosofische neigingen, een deugd die de XX eeuw uit de scene wist te krijgen en waar Einstein tot het einde toe wist trouw te blijven.

Diepgaand religieus, het geloof dat Einstein beloofde, was vrijgesteld van enige sektarische tint. Toegewijd aan de wetenschap zolang het de levenskwaliteit van mensen verbetert en antwoorden zoekt op de grote mysteries van het bestaan, zijn gemanifesteerde jodendom weerhield hem er niet van een eigen theorie te bedenken volgens welke het niveau van volwassenheid van individuen en samenlevingen de mindere diepte van hun religieuze ervaringen bepaalt.

Volgens dit onderscheidde Einstein 3 soorten religiositeit. Bij de eerste beschreef hij het als de eenvoudigste en meest precaire, gebaseerd op een mythologische opvatting van de goddelijkheid, gebaseerd op vooroordelen over de mens en zijn geloof in bovennatuurlijke entiteiten.

De tweede religieuze fase, bereikt door die individuen die een grotere mate van volwassenheid en toewijding aan hun naaste bezaten, detailleerde het in sociale en morele termen; volgens de wetenschapper, Dit type religiositeit was gebaseerd op een innige behoefte aan steun en liefde, legde de basis voor sociale wederkerigheid maar ontbeerde op zijn beurt de belangrijkste elementen die volgens hem de meest authentieke en diepzinnige religiositeit kenmerken.

En zo bereiken we de laatste stap, naar de hoogste mate van mystiek waarnaar de mens kan streven: de diepte van betekenis die mysterie, verrassing en authentieke nieuwsgierigheid aan de geest geven. Een mystiek die niets te maken heeft met een ascetische en verre opvatting van de wereld, maar precies het tegenovergestelde: de grote nobelheid van de mens, voor Einstein, zit in de capaciteit van deze om verrast te worden voor de mysteries die het dagelijkse leven bevat, de ander waarnemen als een wezen dat anders is dan jezelf, even gelijk als op hetzelfde moment verschillend van zijn leeftijdgenoten.

In deze hoedanigheid van verrassing liggen de principes van respect, van steun, van liefde jegens anderen. Het is de meest noodzakelijke voorwaarde om vooruitgang en vrede mogelijk te maken.