Schadenfreude, waarom komt tevredenheid boven de problemen van anderen?

Het leedvermaak is de ervaring van vreugde, veroorzaakt door de ellende van anderen. Het is een psychologisch fenomeen dat vaak verband houdt met het gebrek aan empathie en mededogen, dat vaak wordt geassocieerd met antisociale persoonlijkheden. Maar is het een exclusief fenomeen hiervan? Waarom manifesteert het zich?

Vervolgens zullen we enkele verklaringen zien die de sociale psychologie heeft aangeboden om het uit te leggen.

• Gerelateerd artikel: "Verschillen tussen emoties en gevoelens"

Schadenfreude: tevredenheid over het ongeluk van anderen

De Duitse term "schadenfreude" wordt gebruikt om te verwijzen naar het gevoel van tevredenheid, zelfgenoegzaamheid, vreugde of plezier veroorzaakt door de moeilijkheden of vernederingen die andere mensen hebben ondervonden. Dat wil zeggen, het gaat over het verkneukelen over de ongelukken die anderen overkomen.

Hoewel het alleen in geïsoleerde gevallen lijkt te voorkomen, is het leedverlies is sinds het oude Griekenland op verschillende manieren beschreven. Bijvoorbeeld, de term "epicaricacie" werd gebruikt om naar hetzelfde gevoel van plezier te verwijzen in het aangezicht van het ongeluk van iemand anders. In het oude Rome werd 'kwaadwillendheid' gebruikt om hetzelfde gevoel te beschrijven.

En in de Middeleeuwen dacht Thomas van Aquino dat leedvermaak, samen met wrok en laster, een van de perverse emoties afgeleid van afgunst. Sterker nog, eeuwen later zou dit nog steeds een van de belangrijkste verklaringen zijn voor het leedvermaak, zoals we hieronder zullen zien.

• Misschien ben je geïnteresseerd: "Psychologie van afgunst: 5 sleutels om het te begrijpen"

Waarom verschijnt het? Verklaringen van sociale psychologie

Wordt er niet verondersteld dat het ongeluk van anderen compassie zou veroorzaken? Wat genereert dit gevoel van vreugde dat we lafhartigheid noemen? Heb je een adaptieve functie? Aaron Ben Zeev, een psycholoog aan de Universiteit van Haifa, zegt dat het leedverlies wordt voornamelijk geactiveerd in de volgende omstandigheden:

• Als, volgens ons oordeel, de ander zijn tegenslag lijkt te verdienen.
• Als de schade van de ander relatief licht is.
• Als de schade het is niet veroorzaakt door onze schuld.

Het voorgaande neemt echter niet de sociale verwachting weg van compassie voelen voor het ongeluk van anderen. Deze tegenstrijdigheid tussen de verplichting om deze emotie te voelen, maar niet om vreugde te vermijden, genereert een belangrijk ongemak. Om het te verminderen, begint de persoon moreel te reageren vanuit mededogen en later het ongeluk te rechtvaardigen met rechtvaardigheidsbeginselen.

1. De individuele voldoening van rechtvaardigheid

Dit fenomeen wordt meestal verklaard door de hiërarchieën waarin we ons verhouden, omdat we, afhankelijk van de positie die we innemen, we neigen ernaar de posities van anderen te evalueren, evenals de vriendelijke gerechtigheid die ze verdienen.

Dus zodra we vermoeden dat iemand iets leuk vindt dat ze niet zouden moeten doen, zijn we jaloers en jaloers. Integendeel, wanneer diezelfde persoon plotseling in een gecompliceerde situatie wordt betrokken, is de sensatie die ons provoceert een evenwichtsherstel van macht.

2. Genomen door afgunst?

Traditioneel werd de leedverraad verklaard door de afgunst die ervoor zorgt een meer bevoorrechte positie van anderen. Met andere woorden, dit fenomeen zou vooral optreden van een minder bevoorrechte persoon tot een meer bevoorrechte persoon, wanneer de laatste een ongelukje heeft gehad.

Wat heeft de tegenslag van de ander, die meer bevoorrecht is, voor ons in petto? Naast afgunst, suggereren andere verklaringen dat het ongeluk van de meest bevoorrechte ander een kortstondig beeld oplevert een machtsevenwicht dat neigt naar onze gunst.

De kwetsbaarheid van de ander, die we vanwege zijn bevoorrechte positie nauwelijks als kwetsbaar erkennen, zou ons een beeld geven van macht over onszelf. Het is een investering in statuten die ons erkenning geeft voor rechtvaardigheidsbeginselen.

Aaron Ben Zeev zelf legt lafhartigheid uit als een emotioneel verschijnsel dat als zodanig wordt geactiveerd wanneer we significante veranderingen in onze persoonlijke situatie waarnemen. Deze veranderingen ze zullen positief of negatief zijn naargelang ze de situatie onderbreken of verbeteren in overeenstemming met onze interesses.

In die zin zou de verliesfactor een adaptief karakter hebben, omdat het een aanzienlijke positieve verandering teweegbrengt (het laat toe om de eigen kwetsbaarheid tijdelijk te verminderen); wat ons op zijn beurt helpt ons aan te passen aan een constant veranderende omgeving.

3. Theorie van superioriteit en intergroepsrelaties

Een andere verklaring van het leedvermaak is gebaseerd op de superioriteitstheorie, die ook is gebruikt om enkele van de functies van humor te verklaren.

Studies die uitgaan van deze verklaring hebben de verwijding verbonden met een neiging tot conformisme (met name in de verandering van meningen in de richting van de neiging van de meerderheid). ook Het is geassocieerd met een laag zelfbeeld: mensen met scores die een laag zelfbeeld laten zien, zijn eerder geneigd tot experimentele leedverontreiniging, waarschijnlijk als een middel om een ​​machtspositie te bevestigen die ze in constant risico zien.

Dat wil zeggen, dat laatste wordt verklaard door het fenomeen van zelf-waargenomen dreiging, dat gerelateerd is aan percepties over de machtspositie die anderen hebben, in vergelijking met de onze. Dus als omstandigheden de zelf-waargenomen dreiging verminderen, neigt de leedverzwakking ook af te nemen.

Dit heeft ook geleid om dit psychologische fenomeen te relateren aan depressie. Volgens studies over het leedvermaak komt dit vaak voor in gevallen van matige depressie, waarschijnlijk omdat het zelfrespect is gedevalueerd.

Dus, afgezien van een puur psychologisch fenomeen, de lafhartigheid Het is ook uitgelegd als een gevolg van de dreiging van minderwaardigheid, op zijn beurt gemedieerd door hiërarchische dimensies die aanwezig zijn in met name intergroepsrelaties.

Bibliografische referenties:

• Degen, F. (2014). De vreugde in andermans tegenspoed. Ontvangen op 12 oktober 2018. Beschikbaar op https://plus.google.com/101046916407340625977/posts/YRVfS8runXR
• Feather, N.L. en Sherman, R. (2002). Afgunst, Wrok, Schadenfreude en Sympathie: Reacties op verdiende en onverdiende prestaties en daaropvolgende mislukkingen. Persoonlijkheid en sociale psychologie Bulletin, 28 (7): 953-961.
• Leach, C.W., Spears, R., Branscombe, NR. en Doosje, B. (2003). Kwaadwillig genot: lafhartigheid jegens het lijden van een andere groep. Journal of Personality and Social Psychology.
• Michalik-Jezowska, M. (2016). Over de voordelen van plezier-in-andermans tegenslag. Aaron Ben-Ze'ev's afbeelding van emoties als adaptieve mechanismen. Studia Humana, 5 (3): 53-69.