The Theory of Mind-Brain Identity, waar bestaat het uit?

The Theory of Mind-Brain Identity is een van de gebieden van studie van de filosofie van de geest, die op zijn beurt de tak van de filosofie is die verantwoordelijk is voor het onderzoeken en reflecteren op mentale processen en hun relatie tot fysische principes, vooral die welke plaatsvinden in de hersenen.

Deze problemen zijn met zeer verschillende voorstellen aangepakt. Een van hen stelt dat mentale toestanden en hun inhoud (overtuigingen, gedachten, betekenissen, sensaties, intenties, etc.) niets meer zijn dan neurale processen, dat wil zeggen, de reeks complexe activiteiten die plaatsvindt in een Beton fysiek-chemisch orgaan: de hersenen.

We kennen deze benadering als fysicalisme, neurologisch monisme of Theory of Mind-Brain Identity.

Wat de Mind-Brain Identity Theory zegt?

De filosofie van de geest is verantwoordelijk voor het bestuderen en theoretiseren van de relatie tussen geest en brein, probleem dat is bij ons voor vele eeuwen, maar is bijzonder acuut uit de tweede helft van de twintigste eeuw, toen informatica, cognitieve wetenschap en neurowetenschappen werd een deel van dezelfde discussie.

Deze discussie was al het eerste antecedent voor wat de Amerikaanse neuroloog Eric Kandel in het jaar 2000 zou verklaren: als de 20e eeuw de eeuw van de genetica was; de 21ste eeuw is de eeuw van de neurowetenschappen, of meer specifiek, het is de eeuw van de biologie van de geest.

De belangrijkste exponenten van de Mind-Brain Identity Theory zijn echter in de jaren 50: de Britse filosoof U.T. Plaats en de Oostenrijkse filosoof Herbert Feigl, onder anderen. Iets eerder, aan het begin van de 20e eeuw, was het E.G. Boring de eerste om de term 'identiteitstheorie' te gebruiken in relatie tot het brein-brein probleem.

We kunnen nog steeds een beetje achterblijven en ontdekken dat sommige bases zijn bedacht door filosofen en wetenschappers zoals Leucippus, Hobbes, La Matière of d'Holbach. De laatste deed een suggestie die een grap leek, maar die in feite heel dicht bij de voorstellen van de Mind-Brain Identity Theory ligt: net zoals de lever gal uitscheidt, denken de hersenen stiekem.

Theory of Mind-Brain eigentijdse identiteit houdt in dat staten en de processen van de geest zijn identiek aan processen in de hersenen, dat wil zeggen dat het niet zo dat mentale processen hebben een correlatie met de fysische processen van de hersenen, maar , mentale processen zijn niets meer dan neuronale activiteiten.

Deze theorie ontkent dat er subjectieve ervaringen zijn met niet-fysieke eigenschappen (die in de filosofie van de geest bekend staan ​​als "qualia"), die de paranormale en opzettelijke handelingen reduceert tot de activiteit van neuronen. Dat is waarom het bekend staat als een fysisticistische theorie of ook als neurologisch monisme.

Enkele fundamentele principes

Een van de centrale argumenten van de Theory of Mind-Brain Identity is dat alleen de fysische wetten van de natuur zijn die hoe de wereld, met inbegrip van mensen en hun cognitieve processen (waarom sommige mensen dit ook bellen verklaren theorie "naturalisme").

Hieruit worden voorstellen met verschillende nuances afgeleid. Bijvoorbeeld, dat mentale processen geen fenomenen zijn met hun eigen realiteit, maar in elk geval bijkomende fenomenen die het hoofdfenomeen (het fysieke) begeleiden zonder enige invloed daarop. De mentale processen en subjectiviteit zouden dan een reeks epifenomenen zijn.

Als we iets verder gaan, is het volgende dat vasthoudt dat alle dingen die we geloven, intenties, verlangens, ervaringen, gezond verstand, etc. noemen. zijn lege woorden die we hebben voorgelegd aan de complexe processen die zich in de hersenen voordoen, omdat op deze manier de wetenschappelijke gemeenschap (en niet ook wetenschappelijk) beter kan worden begrepen.

En in een van de meest extreme polen we kan worden gevonden in het kader van de Theory of Mind-Brain Identiteit, materialistisch eliminativisme, filosofische houding die zelfs stelt voor om het begrippenapparaat waarmee we de geest uitgelegd te elimineren en te vervangen door de concepten van neurowetenschappen, zodat het wetenschappelijk nauwkeuriger is.

Zijn we meer dan een reeks neuronen?

Eén van de bezwaren van deze filosofische standpunt is dat filosofische praktijk zelf, evenals de bouw van theorieën gevoel kan bewegen zelf ontkennen wanneer het zich in de fisicalismo of neurologicista monism, omdat ver van theoretische overwegingen en strenge wetenschappers, de filosofie van de geest zelf zou niets meer zijn dan een reeks neuronale processen.

Het is ook bekritiseerd omdat het een sterk reductionistische houding is, die subjectieve ervaringen ontkent, wat misschien niet genoeg is om een ​​groot deel van sociale en individuele verschijnselen te begrijpen. Dit zou onder andere kunnen gebeuren omdat het praktische niveau moeilijk is om van begrippen als gevoelens, gedachten, vrijheid, gezond verstand, enz. Af te komen. omdat het begrippen zijn die gevolgen hebben in termen van hoe we onszelf waarnemen en zoveel vertellen over het idee dat we van onszelf hebben, als van anderen.

Bibliografische referenties:

• Sanguineti, J.J. (2008). Philosophy of Mind. Gepubliceerd in juni 2008 in Philosophica, filosofische Encyclopedia online. Ontvangen 24 april 2018. Verkrijgbaar in https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/31512350/Voz_Filosofia_Mente.pdf?AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1524565811&Signature=c21BcswSPp1JIGSmQ%2FaI1djoPGE%3D&response-content-disposition=inline%3B % 20filename% 3DFilosofia_de_la_mente._Voz_de_Diccionari.pdf
• Stanford Encyclopedia of Philosophy (2007). The Mind / Brain Identity Theory. Oorspronkelijk gepubliceerd op 12 januari 2000; herzien op 18 mei 2007. Retrieved 24 april 2018. Beschikbaar via https://plato.stanford.edu/entries/mind-identity/#His