De theorie van de morele ontkoppeling van Albert Bandura

Als we denken aan historische momenten zoals de Tweede Wereldoorlog, is het mogelijk om na te denken over hoe het mogelijk is voor zoveel soldaten en burgers om bepaalde kwalificerende gedragingen te hebben, zoals oorlogsmisdaden en misdaden tegen de menselijkheid, zoals die worden uitgevoerd in de concentratiekampen. . Dezelfde twijfel kan zich voordoen in contexten zoals partnergeweld of gendergeweld, of in minder dramatische contexten zoals diegenen die plunderen of fraude plegen. En we hoeven ons niet te verplaatsen in gebieden die verband houden met illegaliteit: we kunnen bijvoorbeeld ook vragen hoe het mogelijk is dat mensen die trouw boven alles waarderen, ontrouw kunnen worden.

Er zijn veel pogingen gedaan om uit te leggen hoe mensen die deze en andere gedragingen in het algemeen niet zouden willen of moeten uitvoeren om tegen hun principes te zijn, ze zijn gaan realiseren. Een van de voorgestelde theorieën is lnaar de morele scheidingstheorie van Bandura, die we in dit artikel kort zullen bespreken.

• Gerelateerd artikel: "Albert Bandura's theorie van sociaal leren"

De theorie van morele disconnectie: basisprincipes

De theorie van morele ontkoppeling van Bandura stelt voor dat tijdens onze evolutie en ontwikkeling, gedrag wordt maatschappelijk versterkt of gestraft door de toepassing van verschillende procedures, een regeling die in de loop van de tijd we internaliseren door socialisatie. Beetje bij beetje verwerven en ontwikkelen we een gevoel van ethiek en moraal, en reguleren we ons gedrag op basis van de waarden die zijn vastgelegd in onze manier van zijn. Dus hebben we de neiging om ons te gedragen op een manier die overeenkomt met de gedragsregels die we hebben geïnternaliseerd, zelfregulerend.

Soms is het echter mogelijk dat mensen handelingen uitvoeren die in strijd zijn met genoemde geïnternaliseerde waarden en normen (gemakshalve, conformisme of overleven om andere mogelijke redenen), iets dat meestal meestal een dissonantie veroorzaakt tussen ons doen en onze denken. Dit zal een toename van de interne spanning en opkomst van subjectief ongemak voor iemands uitvoering, wanneer een moreel conflict verschijnt.

In deze gevallen, en vooral wanneer de overtreding een sterke breuk is met onze overtuigingen en waarden, Het is gebruikelijk dat Bandura selectieve morele disconnectie oproept, verschillende verdedigingsmechanismen gebruiken die ons in staat stellen om onze eigen daden te legitimeren, ondanks tegen hun morele systeem in te gaan, zelfregulering en morele censuur te deactiveren totdat deze elementen irrelevant en te rechtvaardigen voor de persoon worden.

Deze ontkoppeling gebeurt geleidelijk, zodat ze beetje bij beetje vertrekken meer en meer gedrag accepteren dat in eerste instantie onaanvaardbaar, absurd en wreed zou worden geacht of zelfs criminelen. Het zelfconcept wordt dus beschermd en het gebruikelijke zelfreguleringsproces verschijnt niet omdat er verschillende verdedigingsmechanismen worden toegepast.

Deze theorie vertrekt vanuit de opvatting dat de interactie tussen gedrag en gedachte sterk wordt beïnvloed door milieu-, persoonlijke en gedragsfactoren, zijnde moreel, ook beïnvloed door de invloed van cognitie, emotie en sociale interacties. Bandura's theorie van morele ontkoppeling, zoals we hebben gezien in de inleiding, is toepasbaar in allerlei situaties: van de eenvoudigste of triviale tot grote oorlogsmisdaden. Vanzelfsprekend geldt dat hoe groter de ernst van de splitsing tussen gedrag en morele, grotere moeilijkheid om te worden gebruikt en hoe groter de behoefte aan intensieve toepassing van verdedigingsmechanismen die de vernietiging van zelf- en zelfconcept voorkomen.

• Mogelijk bent u geïnteresseerd: "De theorie van morele ontwikkeling van Lawrence Kohlberg"

Vier hoofdniveaus

De theorie van morele scheiding stelt voor dat deze ontkoppeling kan plaatsvinden in verschillende domeinen of niveaus, afhankelijk van waar het zich bevindt of het aspect dat de mechanismen die op zichzelf werken, gebruiken. Op deze manier kunnen we vier grote domeinen vinden.

1. Locus van gedrag

Dit domein verwijst naar de reeks processen waarin het element waarop de wijziging wordt uitgevoerd, is de gedraging in kwestie. Handelingen worden geherinterpreteerd door verschillende mechanismen, waardoor de ernst ervan wordt verminderd.

2. Locus van actie

In dit geval is het punt waarop het onderwerp wijzigingen introduceert om de cognitieve vervorming die wordt gegenereerd door hun acties te verminderen zijn eigen niveau van persoonlijke verantwoordelijkheid waargenomen door hem, dit verminderen op basis van concrete mechanismen.

3. Resultaat locus

Het belangrijkste keerpunt in de resultaatlocus is precies de resultaten van de actie. Het is gebaseerd op het belang en de ernst van de feiten en de gevolgen ervan verminderen of negeren.

4. Locus van de ontvanger van acties

Hier is het doel of mechanisme om ongemak te voorkomen het zoeken naar een verklaring van het gedrag van het slachtoffer of de ontvanger van immorele handelingen. hoofdzakelijk is gebaseerd op de schuld van de ander of het verminderen van hun waarde als een mens.

Defensieve mechanismen

De theorie van de morele ontkoppeling van Bandura stelt voor dat de mens verschillende mechanismen van cognitieve aard gebruikt om zijn gedrag te rechtvaardigen wanneer dit tegen zijn morele en ethische principes is. Specifiek worden acht belangrijke mechanismen voorgesteld, die het volgende zijn.

1. Morele rechtvaardiging

Defensief mechanisme van de morele ontkoppeling waarin het uitgevoerde gedrag en in strijd met de waarden en overtuigingen van het onderwerp wordt verdedigd als een middel dat wordt gebruikt om een ​​waardig en hoger doel te bereiken, hetgeen de gepleegde feiten rechtvaardigt. De werkelijkheid wordt op een positieve manier op zo'n manier geinterpreteerd de immorele handeling wordt zelfs lovenswaardig in de ogen van zijn dader. Het is een van de mechanismen die in het domein van de locus of conduct worden geplaatst, en de aanwezigheid ervan op het militaire vlak en terrorisme is gebruikelijk. Het is kenmerkend voor de locus van gedrag.

2. Euphemistic taal

Modaliteit van verdedigingsmechanisme waarin de intensiteit en ernst van immoreel gedrag wordt gereduceerd of vervormd door taal, zichzelf zodanig uitdrukken dat het zijn schadelijke karakter verliest. Met andere woorden, zet neutrale namen op immorele handelingen. Het maakt ook deel uit van de locus van gedrag.

3. Verplaatsing van verantwoordelijkheid

Een mechanisme dat tegenwoordig veel wordt gebruikt, het gaat erom alle of een groot deel van de verantwoordelijkheid van de handelingen zelf toe te schrijven aan andere mensen of situaties. In veel gevallen heeft deze persoon een zekere superioriteit ten opzichte van het onderwerp. De kans, de tijd en de plaats of een ander onderwerp kunnen dienen als een element om de verantwoordelijkheid voor daden te verleggen.

Het wordt meestal gebruikt op de werkplek, maar ook in andere, meer dramatische situaties. Een zin die een deel van dit concept zou samenvatten is "volg gewoon de bevelen" op. Het is gebaseerd op het toewijzen van de schuld aan anderen, iets dat het zou plaatsen als een typisch mechanisme van actielocus.

• Misschien ben je geïnteresseerd: "Gaslighting: het meest subtiele emotionele misbruik"

4. Verspreiding van verantwoordelijkheid

Vergelijkbaar met het vorige mechanisme, dat in dit geval, in plaats van te worden toegeschreven aan een enkele persoon, een klein deel van de schuld op zich neemt, op hetzelfde moment dat het zich verspreidt en wordt verspreid door alle leden van een groep of collectief. Op deze manier, de individuele verantwoordelijkheid wordt afgezwakt door schuldgevoelens tussen allen te delen, of het verdwijnt direct. Onderdeel van de locus of action, waarin de schuld van de feiten wordt geïnterpreteerd en opnieuw wordt toegewezen.

5. Minimalisatie van consequenties

Defensief mechanisme gericht op het overwegen dat de gevolgen van amorele acties minder ernstig zijn dan ze in werkelijkheid zijn. Dit veronderstelt te vervormen of valse of overdreven te beschouwen voor de doeleinden van het uitgevoerde gedrag. "Het zal niet zo erg zijn". Het domein waar dit mechanisme deel van zou uitmaken, is de resultaatlocus.

6. Voordelige vergelijking

Hoofdzakelijk houdt dit verdedigingsmechanisme in dat vergelijkingen worden gemaakt tussen iemands gedrag en één die als veel erger wordt beschouwd, op zo'n manier dat in vergelijking lijkt de eerste niet zo serieus. De typische uitdrukking "... maar ik heb niemand gedood" zou een eenvoudig voorbeeld van een dergelijke vergelijking zijn. Het is ook gebruikelijk om als excuus om de immorele handeling uit te voeren het feit dat een ander of anderen iets ergers hebben gedaan. Eigen locus van gedrag, door de feiten opnieuw te interpreteren op basis van de vergelijking.

7. Ontmenselijking

Defensief mechanisme dat algemeen wordt gebruikt vóór de schuld voor de gevolgen van de eigen acties voor andere mensen, omdat deze acties over het algemeen van grote zwaartekracht zijn. Het is gebaseerd op het aftrekken van de mensheid van de getroffenen, het verminderen van de aandacht voor hen als wezens en het negeren van hun leven. Dit levert een afname van het niveau van empathie op voor hen, het vergemakkelijken van de vermindering of zelfs het elimineren van het gevoel van ongemak in verband met de veroorzaakte schade. Veel daden van oorlog en misdaden worden op deze manier gerechtvaardigd, zijnde het mechanisme dat wordt gebruikt op basis van de locus van de ontvanger van de acties.

8. Toerekenbaarheid van schuld

Net zoals de verplaatsing van verantwoordelijkheid en ontmenselijking, is het gebaseerd op het maken van het slachtoffer de hoofdverantwoordelijke voor het onderwerp dat de amorele daad heeft gepleegd. "Het zou zoeken naar / ik provoceerde" is een typische uitdrukking die dit mechanisme samenvat. Het gedrag zelf wordt gezien als een normale reactie, afgeleid of verzwakt door de situatie en de overweging dat de ander een dergelijke behandeling verdiende. Slechte behandeling en schendingen zijn enkele van de contexten waarin dit mechanisme is gebruikt, typerend voor de locus van de ontvanger van acties.

Bibliografische referenties

• Bandura, A. (1999). Morele terugtrekking in het plegen van onmenselijkheden. Persoonlijkheid en sociale psychologie Review, 3 (3), 193-209.
• Bandura, A. (2006). Mechanismen van morele terugtrekking ter ondersteuning van militair geweld. De impact van 11 september. Journal of Social and Clinical Psychology, 25 (2), 141-165.
• Rubio, F. (2016). Morele ontkoppeling en geweld in de verkering van adolescenten en jongeren. Doctoraal proefschrift. UNED.
• Obermann, M.L. (2011). Morele terugtrekking in zelfgerapporteerd en peer-genomineerd schoolpesten. Agressief gedrag, 37, 133-144.