Brits empirisme de ideeën van Hobbes en Locke

Hobbes wordt beschouwd als de vader van het Britse empirisme en van het verenigingsgeloof. Het belang van Hobbes bestaat erin de eerste te zijn geweest die de positie van de mens in zijn mechanische universum heeft begrepen en tot uitdrukking te brengen: "Omdat uiterlijk het leven niets anders is dan een beweging van ledematen ...

Brits empirisme: basis van een wetenschappelijke gedachte

¿Waarom kunnen we niet zeggen dat alle automaten ... een kunstmatig leven hebben? dan, ¿wat is het hart dan een bron; en de zenuwen, maar veel koorden; en de gewrichten, maar andere versnellingen die de beweging naar het hele lichaam dragen? ".

Hobbes (1588-1679)

Bedwingt al het paranormale leven en bewustzijn als lichamelijk, en ideeën als lichamelijke activiteiten.

Hobbes verklaarde dat de spirituele substantie van Descartes een idee zonder betekenis was. Alleen de kwestie bestaat, en de acties van de mensen zijn volledig bepaald.

Ik geloofde dat alle kennis Het heeft zijn wortels in sensorische waarnemingIk houd een radicaal nominalisme aan. Zijn meest interessante psychologische theorie is die waarin gesteld wordt dat taal en denken nauw met elkaar verbonden zijn, en dat ze misschien identiek zijn. Hij is een van de vele Britse filosofen die beweerden, en nog steeds handhaven, dat correct denken (echte wetenschap) gelijk is aan het correcte gebruik van taal (Russel, Vienna Circle). De relatie tussen gedachte en taal is een onopgelost probleem van kapitaal belang voor de cognitieve psychologie.

Hobbes beweerde ook de uitvinder te zijn van de politieke wetenschap. Hun verdediging van een absoluut despotisme, waarbij de leden van de samenleving hun rechten onderwerpen aan een soeverein die hen zal regeren, is gebaseerd op het idee dat de mens altijd zijn eigen voordeel zoekt en dat zijn bestaan ​​solitair, bruut en kort (“De mens is een wolf voor de mens”).

Locke (1632-1704)

Hij was bevriend met Newton en van Boyle, leermeester van nobele politici en arts. Locke wilde begrijpen hoe de menselijke geest werkt, zijn grenzen en de oorsprong van zijn ideeën. Zijn epistemologie is dus psychologisch, en vraagt ​​zich af hoe het bekend is, in plaats van wat bekend is.

Ideeën komen uit ervaring en observatien. Ontkende het bestaan ​​van aangeboren ideeën, tegen de opvatting van Descartes.

Locke was echter niet een radicale empiricus. Hij geloofde in het bestaan ​​van eenvoudige ideeën en complexe ideeën. Simpele ideeën komen uit de gewaarwordingen of uit de reflectie hierover. Daarom zouden de mentale activiteiten, evenals de faculteiten zelf (gedachte, geheugen en perceptie), allemaal aangeboren zijn. Latere empiristen ontkenden deze stelling.

Complexe ideeën komen voort uit het simpeles, en ze kunnen in hun componenten worden geanalyseerd. Deze notie van de combinatie van ideeën vormt het begin van wat mentale chemie zou worden genoemd, kenmerkend voor het begrip associatie (Wundt en Titchener).

Locke was, meer dan aan Descartes, tegen de groep Engelse auteurs die het bestaan ​​van aangeboren morele principes verdedigde. Hij geloofde dat het geloof in aangeboren morele waarheden en metafysische waarheden de pijlers van dogmatisme waren. Locke bepleitte een pedagogische methode van ontdekking (Jean Piaget). De studenten moesten hun geest open houden en de waarheid ontdekken door hun eigen ervaring.

Locke bevestigt dat, net als DescartesDe taal is een menselijke eigenschap, kenmerkend voor de soort. In zijn werk over onderwijs betoogt hij dat veel van de persoonlijkheid en vaardigheden van het kind aangeboren zijn.

Voor Locke, de geest, eerder dan een lege ruimte die door ervaring moet worden geleverd, is een complex apparaat voor informatieverwerking, dat de ervaringsmaterialen omzet in georganiseerde menselijke kennis. Kennis ontstaat wanneer we onze ideeën inspecteren (introspectie) en zien hoe zij het eens of oneens zijn. Hij geloofde daarom, net als Descartes, dat menselijke kennis, zelfs ethiek, geometrisch gesystematiseerd kon worden.

In zijn opvatting van de relatie tussen denken en taal is taal later, woorden zijn tekens van ideeën, waaruit ze komen. In zekere zin was Locke minder empirist dan Hobbes, zijn voorganger.

Twee interpretaties volgden het werk van Locke: aan de ene kant zijn degenen die beweren dat Locke's ideeën mentale objecten zijn, en die taal verwijst niet naar echte objecten, maar naar mentale beelden. Aan de andere kant interpreteren de meeste mensen dat het idee voor Locke een mentale waarnemingsactiviteit was, waardoor de geest verbinding maakt met de externe wereld. Volgens deze lezing zouden de woorden echte voorwerpen benoemen.

Bibliografische referenties:

• Caro, M.A. (2017). De gedachte aan Aristoteles, Hobbes en Marx in hedendaagse criminalistische theorieën.
• Gaskin, J.C. A. (2000). Inleiding. Human Nature en De Corpore Politico. (in het Engels) Oxford University Press.
• González, Z. (2002). Elementaire filosofie Tweede druk, 2 delen, Printing of Policarpo López, Madrid, 1876. Digitale edities van het Philosophy Project in het Spaans.
• Hampton, J. (1997). Politieke filosofie.
• Valero, C.A. (2000). Filosofie 11. Santafé de Bogota: Santillana, 2000.