Emotioneel kapitaal, een kritiek op de theorie van emotionele intelligentie

In de tweede van de conferenties die bevroren Intimidades vormen, Eva Illouz begint door een vergelijking te maken tussen Samuel Smiles, auteur van Self-help (1859) en Sigmund Freud.

Hoewel het waar is dat op dit moment de postulaten van deze twee auteurs de neiging hebben om in die mate te lijken dat psychologie verward wordt met zelfhulp, de basisprincipes die hieraan ten grondslag liggen, verschillen aanzienlijk.

De verschillen tussen zelfhulp en psychologie

Terwijl Smiles van mening was dat 'morele kracht de positie en de sociale bestemming van een persoon kon overwinnen', bewaarde Freud 'de pessimistische overtuiging (...) dat het vermogen om te helpen werd bepaald door de sociale klasse waartoe hij behoorde'.

Dus voor de vader van de psychoanalyse waren "zelfhulp en deugd" op zichzelf geen voldoende elementen voor een gezonde psyche, omdat "alleen overdracht, weerstand, werken met dromen, vrije associatie - en niet "wilskracht" of "zelfbeheersing" - kan leiden tot een psychische en uiteindelijk sociale verandering ".

De fusie van psychologie en zelfhulp: het therapeutische verhaal

Om de benadering van de psychologie in de populaire cultuur van zelfhulp te begrijpen, moeten we aandacht schenken aan de sociale verschijnselen die vanaf de jaren zestig in de Verenigde Staten begonnen te worden geaccentueerd: het in diskrediet brengen van politieke ideologieën, de uitbreiding van het consumentisme en de zogenaamde seksuele revolutie ze hebben bijgedragen aan het verhogen van een verhaal over zelfrealisatie van het zelf.

ook, het therapeutische verhaal slaagde erin de dominante culturele betekenissen te doordringen door de capillariteit die wordt geboden door een reeks sociale praktijken met betrekking tot het beheer van emoties.

Aan de andere kant, in de theoretische basis van het syncretisme tussen psychologie en zelfhulp, zijn de stellingen van Carl Rogers en Abraham Maslow, voor wie de zoektocht naar zelfrealisatie, begrepen als "de motivatie in alle vormen van leven om hun volledige ontwikkeling te ontwikkelen" mogelijkheden "was inherent aan een gezonde geest. Dit is hoe psychologie primair een werd therapeutische psychologie dat, "door een ideaal van onbepaalde gezondheid en in voortdurende expansie te postuleren", hij zelfrealisatie het criterium maakte om steeds meer emotionele toestanden in gezonde of pathologische.

Lijden en individualisme in het therapeutische verhaal

In het licht hiervan presenteert Illouz een reeks voorbeelden van hoe het therapeutisch verhaal volledig afhangt van het vaststellen en generaliseren van eerder een diagnose in termen van emotionele disfunctie om vervolgens het prescriptieve vermogen te veronderstellen dat wordt verondersteld. Zodat zelfrealisatie betekenis moet geven aan de psychische complicaties in het verleden van het individu ("wat voorkomt dat je gelukkig, succesvol en intimiteit hebt").

dienovereenkomstig, het therapeutische verhaal werd een koopwaar met het performatieve vermogen om de consument in een patiënt te veranderen ("Omdat, om beter te zijn - het belangrijkste product dat op dit nieuwe gebied wordt gepromoot en verkocht - je eerst ziek moet zijn"), een reeks professionals mobiliseert die te maken hebben met psychologie, geneeskunde, industrie farmaceutisch, de uitgeverswereld en televisie.

En omdat "het juist bestaat in het geven van betekenis aan gemeenschappelijke levens als een uitdrukking (verborgen of open) van lijden", het interessante van Het therapeutische verhaal van zelfhulp en zelfrealisatie is dat het een methodologisch individualisme betreft, gebaseerd op "de noodzaak om het eigen lijden uit te drukken en te vertegenwoordigen". De auteur meent dat de twee eisen van het therapeutisch verhaal, zelfrealisatie en lijden, geïnstitutionaliseerd zijn in de cultuur, omdat ze in overeenstemming waren met 'een van de belangrijkste modellen voor het individualisme dat de staat heeft aangenomen en gepropageerd'..

Emotionele intelligentie als kapitaal

Aan de andere kant wordt het gebied van mentale en emotionele gezondheid dat resulteert uit het therapeutische verhaal, ondersteund door de competentie die het genereert. Het bewijs van deze competentie is het begrip 'emotionele intelligentie', dat gebaseerd is op bepaalde criteria ('zelfbewustzijn, controle van emoties, persoonlijke motivatie, empathie, management van relaties'), maakt het mogelijk om de bekwaamheid van mensen in de sociale en, vooral, arbeid te beschouwen en te stratificeren, terwijl ze een status toekennen (cultureel kapitaal) en vergemakkelijkt persoonlijke relaties (sociaal kapitaal) om economisch rendement te behalen.

Evenzo herinnert de auteur ons eraan dat we de implicaties van emotionele intelligentie in de veiligheid van het zelf niet mogen onderschatten in de context van een intimiteit die in de moderniteit van laatmoderniteit buitengewoon fragiel is.

Bibliografische referenties:

• Illouz, Eva. (2007). Frozen Intimacies. De emoties in het kapitalisme. Katz Editors (p.93-159).