Sociale en Organisatiepsychologie

Psychologische effecten veroorzaakt door rampen

Psychologische effecten veroorzaakt door rampen / Sociale en Organisatiepsychologie

Er zijn meer gebeurtenissen veroorzaakt door de mens dan door natuurlijk. De helft van de gebeurtenissen treft een groot aantal mensen, ze zijn collectief. In situaties van risico, spanning of verandering, vanwege zowel sociale als omgevingsfactoren, een reeks van collectief gedrag Paniekgedrag komt vaak voor bij exodussen.

Mogelijk bent u ook geïnteresseerd: Bijdragen uit de sociologie en uit de Psychologie van groepen Index
  1. Soorten rampen en collectief gedrag
  2. Vluchtgedrag en geruchten
  3. Traumatische psychologische effecten veroorzaakt door rampen
  4. Catastrofen en sociocognitieve processen
  5. Sociale dynamiek bij rampen
  6. Vluchtgedrag en geruchten

Soorten rampen en collectief gedrag

Het meest voorkomende collectieve gedrag bij rampen is het CONTOUR-REMMING-STUPOR REACTIE. Deze reacties duren een paar uur volgens Crocq, Doutheau en Sailhan. de een intens gevoel van angst Het komt vaak voor in situaties van rampen en bedreigingen en is geen voldoende voorwaarde voor het optreden van paniekgedrag. De adaptieve waarde van angst is erkend in verschillende contexten van omgaan met dreigende situaties. Een zeer gevreesde collectieve reactie: DE PANIEK : "Intens collectieve angst, gevoeld door alle individuen van een bevolking en die wordt vertaald door de primitieve reacties van" gekke vlucht ", van vlucht zonder doel, ongeordend, van geweld of van collectieve zelfmoord". Paniek wordt gedefinieerd vanaf de volgende elementen:

  1. Subjectieve component: intense angst.
  2. Emotionele besmetting: een gedeelde angst.
  3. Gedragscomponent: geassocieerd met massale ontsnappingen.
  4. Negatieve effecten voor de persoon en de gemeenschap: dit zijn niet-adaptieve, zelfzuchtige of individualistische vluchten, die meer slachtoffers veroorzaken.

Massa-paniek is erg klein frequent en treedt op wanneer 4 elementen samenkomen:

  • Gedeeltelijk in de val zitten: er zijn een of enkele vluchtroutes.
  • Een dreigende waargenomen of echte bedreiging die de ontsnapping in het enige mogelijke alternatief maakt.
  • De totale of gedeeltelijke blokkade van de veronderstelde vluchtroute.
  • Het onvermogen om te communiceren met de gebieden achter de massa of met mensen weg van de ontsnapte route die geblokkeerd is, dus blijven ze erop drukken om te proberen te ontsnappen via een niet-bestaande route.

Vluchtgedrag en geruchten

Geruchten worden geassocieerd met vluchtgedrag in dreigende situaties. Over het algemeen is vlieggedrag niet irrationeel of willekeurig en wordt geassocieerd met prosociaal gedrag: Bovenal vluchtten mensen die in die tijd al overstromingen hadden doorgemaakt of die in het onderste deel van de stad woonden, het meest bedreigd door de breuk van de dam. 50% toonde hulpgedrag.

Het gerucht fungeert als een factor die ondersteunend gedrag versterkt in plaats van individuele vlucht. 4 aspecten worden geassocieerd met geruchten die ontsnappingsgedrag vergemakkelijken:

  1. Het delen van sociale representaties of overtuigingen over de bedreigende aard van bepaalde situaties, vooraf gedefinieerd als riskant, zou de paniekreacties versterken.
  2. Het bestaan ​​van communicatiekanalen (inclusief geruchten) zou ook paniekgedrag versterken. In het geval van rampen die de formele communicatiekanalen onderbreken, zou de paniekreactie veel minder waarschijnlijk zijn..
  3. Een emotioneel klimaat van eerdere angst, is voorstander van de geruchten en de stap naar een houding van paniek (een specifieke incidentangst bij een specifieke angst).
  4. Culturele verschillen verklaren een groter of kleiner overwicht van paniek: de pest in Noord-Afrika lokte, in tegenstelling tot de pest in Europa, geen collectief gedrag uit van paniek of gewelddadig gedrag. Collectivistische culturen vertonen minder illusoire vooroordelen of illusie van onkwetsbaarheid dan individualistisch (VS)

Collectivisten reageren met meer acceptatie voor rampen en negatieve gebeurtenissen. Studies naar overlevenden van Hiroshima en Nagasaki (Oosterse cultuur en meer collectivistisch) vertoonden geen grote verschillen met westerse populaties (meer individualistisch). Religieuze mensen die geloven dat de oorzaak van wat er is gebeurd buiten is, reageren in de fase voorafgaand aan de catastrofe op een meer expressieve en minder instrumentele manier. Bovendien herstellen ze sneller na catastrofes: fatalisme dient als een mechanisme voor het bufferen en aanpassen aan rampen.

Traumatische psychologische effecten veroorzaakt door rampen

In een onderzoek naar de effecten van een aardbeving in Peru, Het volgende werd gevonden. SOORTEN SLACHTOFFERS:

  1. Directe fysieke slachtoffers
  2. Contextuele slachtoffers (getraumatiseerd door fysieke en sociaal-culturele omstandigheden na impact).
  3. Perifere slachtoffers (niet-ingezetenen die verliezen hebben geleden).
  4. Slachtoffers van "inkomen" (vrijwilligers of hulpverleners, die last hebben van psychosociale stress).

De kracht van de impact van de rampen (volgens meta-analyse) is r = 0,17 (het percentage van de bevolking dat symptomen vertoont ten opzichte van de vorige situatie neemt toe met 17%). Wordt slachtoffer van rampen of extreem geweld, veroorzaakt symptomatische symptomen bij ongeveer 25-40%. In het geval van slachtoffers van verkrachting, ongeveer 60%. In de reddingsteams: van 7-10% heeft geen wijzigingen ondergaan. 80% ondervindt veranderingen die hun functioneren niet belemmeren. 3-10% lijdt aan significante veranderingssyndromen. Hoe groter de intensiteit van de gebeurtenissen, hoe groter de aanwezigheid van psychologische symptomen. Collectieve catastrofes veroorzaken een grotere psychologische impact.

De traumatische gebeurtenissen, zoals die typerend voor rampen, lokken een reeks specifieke symptomen uit die verenigd zijn in de POSTRAUMATISCH STRESS SYNDROOM: Overdreven alert antwoord. Mensen hebben de neiging om zich herhaaldelijk de traumatische ervaring te herinneren en hebben de neiging het opnieuw te beleven wanneer iets extern hen eraan herinnert: 40% bleef over 16 maanden na de catastrofe nadenken over het onderwerp.

Mensen die traumatische gebeurtenissen hebben meegemaakt, hebben de neiging om te denken, zich te gedragen of gerelateerd te zijn aan wat er is gebeurd. Bovendien is er meestal sprake van saaiheid of anesthesie, waardoor het moeilijk is om intieme emoties vast te leggen en te uiten. Niet alle symptomen van PTS hebben dezelfde transculturele geldigheid:

  • Vermijding en affectieve anesthesie worden niet algemeen gevonden: minder frequent in populaties getroffen door Maya- en Aziatische catastrofes.
  • Sommige studies stellen voor dat reminiscenties en herhaaldelijk denken over wat er is gebeurd, dienen om de ramp te assimileren. Er werd echter vastgesteld dat mensen die meer overliepen na een aardbeving, een grotere depressie vertoonden.
  • Mensen die de neiging hebben om hun gevoelens te onderdrukken en denken te vermijden, lijden ook aan terugkerende gedachteperioden
  • Remming en herkauwen worden beschouwd als geassocieerd in hetzelfde disfunctionele proces.
  • Door de mens veroorzaakte gebeurtenissen veroorzaken een groter aantal stressklachten en ze houden langer aan dan bij natuurrampen.
  • Naast persoonlijke verliezen kan culturele rouw ook voorkomen (culturele verliezen).

Catastrofen en sociocognitieve processen

Het is gebruikelijk dat in de fasen voorafgaand aan impact van een negatieve gebeurtenis of natuurlijke catastrofe, de autoriteiten en de gemeenschap ontkennen of minimaliseren de dreiging (Challenger shuttle catastrophe)

Processen van groepsdenken zijn voorafgegaan en gefaciliteerd door de mens veroorzaakte catastrofes. Men dacht dat mensen werden blootgesteld aan gevaarlijke omstandigheden als gevolg van onwetendheid. Het is echter niet genoeg om te weten hoe gevaarlijk een plaats is omdat deze een grote kans heeft om rampen te verwerken. Dit is niet genoeg om te voorkomen dat mensen erin werken of er wonen..

De mensen die leven bedreigende omstandigheden, remt communicatie over gevaar en minimaliseert het.

Hoe dichter een kerncentrale zich bevindt, hoe meer mensen geloven dat het veilig is. Catastrofes veranderen, wanneer ze zich voordoen, de set van essentiële overtuigingen van mensen over zichzelf, de wereld en anderen:

  • Mensen die het slachtoffer zijn geworden van traumatische gebeurtenissen hebben een negatievere kijk op zichzelf, de wereld en anderen en de wereld.
  • Mensen, slachtoffers van door mensen veroorzaakte gebeurtenissen, ervaren de sociale wereld negatiever.

De rapporten die mensen over rampen geven, zijn gekleurd door positieve vooroordelen over het beeld van zichzelf:

  • Mensen die vluchten en angst voelen overschatten angst en collectieve paniek. Ze vertonen een vooroordeel van valse consensus over hun gevoelens en gedrag ("Ik deed het, maar iedereen doet het").
  • Mensen hebben de neiging om te geloven dat ze een catastrofe hebben gehad die beter was dan de meeste: ze beweren dat ze minder bang waren.

Deze reeks vooroordelen heeft cognitieve, motivationele en culturele verklaringen: De vooringenomenheid van onechte eenheid en de illusie van onkwetsbaarheid komen meer tot uiting in individualistische culturen, die de onafhankelijkheid en autonomie van de persoon waarderen, maar niet in onderwerpen van Aziatische collectivistische culturen. De processen die de illusie van onkwetsbaarheid verklaren, zijn:

  1. Het gebrek aan directe ervaring.
  2. Het delen van individualistische waarden die een onafhankelijk zelfbeeld versterken.
  3. Een stereotype hebben van het type mensen dat het slachtoffer is geworden van ongelukken en geloven dat ze anders zijn.
  4. Beheersing van angstgevoelens: hoe groter de ernst van de bedreigende gebeurtenis, hoe kleiner de kans dat ze bij hen opkomen.

In het licht van een ramp, hebben mensen die de neiging hebben om de oorzaken van gebeurtenissen in het buitenland (locus of external control) toe te schrijven, meer expressieve en minder instrumentele reacties te vertonen dan mensen met een locus van interne controle. echter, na de catastrofes, externe onderwerpen hebben de neiging zich te herstellen en beter bij te stellen: fatalisme lijkt een buffer van catastrofes te zijn, waarschijnlijk omdat het het onderwerp wegneemt van de verantwoordelijkheid voor wat er gebeurde.

De pers speelt ook een belangrijke rol: de beschuldigingen van verantwoordelijkheid en verwijtbaarheid, hoewel ze vaak een kern van de waarheid, ze hebben de neiging om te polariseren en vooroordelen en dominante stereotypen te volgen, tegen groepen die meestal als zondebok dienen.

Sociale dynamiek bij rampen

Longitudinaal onderzoek naar reacties op specifieke catastrofes is gebleken. 3 FASES VAN COLLECTIEVE ZAKEN, in westerse onderwerpen:

  • NOODFASE: duurt tussen 2-3 weken nadat het is gedaan. Het vertoont grote angst, intens sociaal contact en herhaalde gedachten over wat er is gebeurd.
  • INHIBITIE FASE: duurt tussen 3-8 weken. Vermindering van de snelheid van praten of sociaal delen over wat er is gebeurd. Mensen proberen over hun eigen problemen te praten, maar ze worden "verbrand" om naar anderen te luisteren. Verhoogt angst, psychosomatische symptomen en kleine gezondheidsproblemen, nachtmerries, discussies en storend collectief gedrag.
  • AANPASSINGSFASE: Ongeveer 2 maanden na het evenement. Mensen stoppen met denken en praten over het feit, ze verminderen angst en symptomen. De interventie van luister- en zelfhulpgroepen moet na 2 weken plaatsvinden en in het bijzonder met de groep die na 2 maanden door blijft gaan met angst, ruminatie en psychosomatische symptomen.

MEEST GEBRUIKTE VORMEN VAN SAMENWERKING in geval van een catastrofe:

  • "Actief Coping": het probleem bestrijden door een actieplan te ontwikkelen.
  • "Rationele focale confrontatie": focus op het probleem, wachtend op het juiste moment om te handelen.
  • "Expressieve coping": zoeken naar sociale ondersteuning die wordt gekenmerkt door het spreken met anderen die een soortgelijk probleem hadden.
  • "Ontslag en ontwijking": in mindere mate. SOCIALE STEUN Het gaat gepaard met een lagere mortaliteit en een betere geestelijke gezondheid: het lijkt erg belangrijk om rampen en traumatische gebeurtenissen te assimileren. Het dient om de psychologische en gedragssymptomen bij stress te verminderen, maar het vermindert niet de fysiologische activering en de fysieke symptomen.

Normaal gesproken hebben de proefpersonen die sociale steun zoeken, problemen om het te verkrijgen: het luisteren naar negatieve feiten en delen met depressieve onderwerpen, veroorzaakt een negatieve gemoedstoestand, waarvoor de proefpersonen deze ervaringen vermijden

Het sociale netwerk van de onderwerpen "branden" en hun problemen vergroten. Bovendien fungeren rampen als stigma's (negatief markeren mensen). Mensen reageren op mensen die op een tegenstrijdige manier worden gestigmatiseerd: positief verbale schaal en formele evaluatie, maar met non-verbale tekenen van afstand of afwijzing. Het is gebruikelijk dat mensen die een catastrofe delen, niet worden ondersteund door verschillende ritmes en stijlen van verdriet (echtscheidingen bij paren die een kind hebben verloren). Mensen brengen hun negatieve staat of ervaringen niet tot uitdrukking:

  1. Om de ander te beschermen.
  2. Omdat je ze niet zou begrijpen.
  3. Omdat het erg pijnlijk is om de traumatische gebeurtenissen te onthouden en we ze liever vergeten. De onderwerpen die "slecht weergezicht" plaatsen, worden beter geëvalueerd en versterkt.

Psychosociale interventies op slachtoffers van rampen op het moment van de ramp voorkomen niet dat er symptomen verschijnen. Het desinvesteringsinterview over stressvolle kritieke incidenten werd ontwikkeld om PE onder de blootgestelde personen te voorkomen.

Uit de uitgevoerde evaluaties blijkt dat ze geen objectief effect hebben gehad, hoewel de mensen die hebben deelgenomen deze als positief beoordelen. Deze resultaten komen overeen met onderzoek naar psychotherapie van getraumatiseerde mensen en hoe emotionele feiten worden geassimileerd:

  • Praten over emotionele ervaringen is altijd een psychologisch afval. Praten over de gebeurtenissen heeft een positief effect op de lichamelijke gezondheid op lange termijn.
  • Spreken over ervaringen die zijn opgeroepen in de onmiddellijke nasleep van het evenement is niet positief.
  • Spreken is positief als emoties en herevaluaties worden geïntegreerd, op een moment dat het mogelijk is om psychologische afstand te nemen, als het niet herhaaldelijk wordt gedaan en als het onderwerp dat wil..

DE COLLECTIEVE RITUELEN (collectieve herdenkingen en begrafenisriten of rouw), er is gepostuleerd dat ze functioneel zijn voor de assimilatie van de verliezen die samenhangen met rampen, met positieve effecten voor de gemoedstoestand en voor de gezondheid. Ze vervullen de volgende psychologische functies:

  1. Verzin de scheiding en laat de proefpersonen hun respect betuigen en de nagedachtenis van de doden eren.
  2. Benadruk de dood als een feit van levensverandering, bevestig dat de dood echt is. Ze laten toe een verlies te herkennen.
  3. Vergemakkelijk de publieke uitdrukking van pijn en definieer de fasen van verdriet.
  4. Nieuwe sociale rollen worden toegewezen en riten bepalen het ritme van reïntegratie in het sociale leven (in het geval van begrafenisrituelen).

De resultaten van de psychologische effecten van de collectieve riten zijn in tegenspraak met het idee dat deze dienen om de stemming te verbeteren.

Bowlby: Riten en sociale steun beschermen tegen sociaal isolement, maar niet tegen emotionele isolatie of negatieve affectiviteit in verband met het verlies van een persoonlijk object van gehechtheid. Deze resultaten komen overeen met degenen die stellen dat: factoren die correleren met gezondheid en gedrag mogelijk niet geassocieerd zijn met emotionele ervaring.

De herdenkingen en rituelen, Hoewel ze geen effect hebben op de gemoedstoestand en het gevoel van individueel verlies of eenzaamheid, vervullen ze sociale functies: ze versterken emotionele reacties en sociale cohesie.

Vluchtgedrag en geruchten

Geruchten worden geassocieerd met vluchtgedrag in dreigende situaties. Over het algemeen is vlieggedrag niet irrationeel of willekeurig en wordt geassocieerd met prosociaal gedrag: Bovenal vluchtten mensen die in die tijd al overstromingen hadden doorgemaakt of die in het onderste deel van de stad woonden, het meest bedreigd door de breuk van de dam. 50% toonde hulpgedrag. Het gerucht fungeert als een factor die ondersteunend gedrag versterkt in plaats van individuele vlucht. 4 aspecten worden geassocieerd met geruchten die ontsnappingsgedrag vergemakkelijken:

  1. Het delen van representaties of overtuigingen over de bedreigende aard van bepaalde situaties, vooraf gedefinieerd als riskant, zouden de paniekreacties versterken.
  2. Het bestaan ​​van communicatiekanalen (inclusief geruchten) zou ook paniekgedrag versterken. In het geval van rampen die de formele communicatiekanalen onderbreken, zou de paniekreactie veel minder waarschijnlijk zijn..
  3. Een emotioneel klimaat van eerdere angst, bevordert de geruchten en de stap naar een panische houding (een specifiek incident de angst in een specifieke angst).
  4. Culturele verschillen ze verklaren een groter of kleiner overwicht van paniek: de pest in Noord-Afrika, in tegenstelling tot de pest in Europa, veroorzaakte geen collectief gedrag van paniek, noch gewelddadige gedragingen. Collectivistische culturen vertonen minder illusoire vooroordelen of illusie van onkwetsbaarheid dan individualistisch (VS)

Collectivisten reageren met meer acceptatie voor rampen en negatieve gebeurtenissen. De studies naar overlevenden van Hiroshima en Nagasaki (oosterse cultuur en meer collectivisten) vertoonden echter geen grote verschillen met de westerse bevolking (meer individualistisch).

Religieuze mensen en die geloven dat de oorzaak van gebeurd is extern, In de pre-catastrofefase reageren ze op een meer expressieve en minder instrumentele manier. Bovendien herstellen ze sneller na catastrofes: fatalisme dient als een mechanisme voor het bufferen en aanpassen aan rampen.