Dagelijks cultureel leven en ontwikkeling

Het zou bijna onmogelijk zijn om de ontwikkeling van kinderen te begrijpen, ongeacht de dichtstbijzijnde gemeenschap waarin zij leven en de dagelijkse gewoonten die daarin plaatsvinden. Laten we eens kijken naar enkele aannames waarmee rekening moet worden gehouden wanneer de culturele psychologie het dagelijkse leven en de scenario's waarin ze te maken hebben, benadert contextualiseren hun praktijken: De volwassenen van een gemeenschap, zoals meer deskundige leden ervan, organiseren de activiteiten en omgevingen waarin de kinderen participeren om geleidelijk volledig lid te worden in hun gemeenschap.

Dagelijks leven, cultuur en ontwikkeling

De omgevingen en activiteiten waaraan mensen deelnemen, worden bepaald door hun doelen. Deze zijn niet uitsluitend individueel maar worden ondergedompeld in eeuwenoude tradities waar we niet zonder kunnen. De activiteiten die mensen in hun gemeenschap uitvoeren, zijn onafscheidelijk van instrumenten die hen helpen vorm te geven en die met betekenis zijn bedekt.

In deze context wordt aangenomen dat er een dialectische relatie tussen beide elementen bestaat. Kinderen en volwassenen groeien en ontwikkelen zich samen en transformeren de wereld en de omgeving waarin ze leven. Systemen voor menselijke activiteit "Mensen zijn objecten met geesten, maar ook met handen". Deze uitdrukking brengt veel van de ideeën over die verborgen zijn achter het werk van Michael Cole en zijn medewerkers.

We zullen stilstaan ​​bij wat zou kunnen worden beschouwd als een aantal fundamentele pijlers waarop zijn manier om de basisstructuur van de menselijke activiteit. Vanuit dit perspectief zijn de natuurlijke analyse-eenheden voor het bestuderen van gedrag de systemen van activiteit, opgevat als de systemen van relaties tussen historisch geconditioneerde individuen en hun nauwste cultureel georganiseerde omgevingen. We zullen kijken naar een gebruikelijke activiteit in westerse huizen, traditionele plichten. Het belang van een interactie tussen de onderwerpen (stel je een moeder en haar dochter voor) wordt opgemerkt, en het object waarop de activiteit is gericht en die op zijn beurt wordt gemodelleerd of omgezet in een resultaat met behulp van externe en interne instrumenten (fysiek en symbolisch), in dit geval het leerboek.

We moeten ook in gedachten houden dat deze activiteit plaatsvindt in een gemeenschap (in dit geval het gezin of de school), die meerdere personen en groepen omvat die vergelijkbare doelen delen. Bovendien zijn deze activiteiten onderworpen aan vergelijkbare regels die bijdragen aan de verdeling van taken en sociale rollen onder de leden van de gemeenschap, in dit geval degenen die vóór de taak een moeder en een dochter uitvoeren. Bovendien is er in dit activiteitensysteem een ​​uitwisseling en distributie van objecten tussen individuen die menselijke activiteit in bidirectionele aard configureren, dat wil zeggen mensen transformeren instrumenten en objecten transformeren zichzelf.

Ten slotte leidt het feit dat men voor een dynamisch systeem staat, noodzakelijkerwijs tot het begrip tijd, dat in relatie tot het menselijk leven moet worden begrepen als geschiedenis, aangezien mensen het verleden en de toekomst interpreteren in termen van culturele ervaring. Dit analysemodel draagt ​​bij aan het genereren van nieuwe epistemologische kaders waaruit de menselijke activiteit die zich in de loop van de tijd ontwikkelt, kan worden geïnterpreteerd. De kern van dit voorstel is het concept van gedistribueerde kennis. Het idee achter dit concept is een kritiek op het bestaan ​​van een centrale processor die de constructie van menselijke kennis zou verklaren, ongeacht enige invloed van de situatie.. Cole en Engeström Ze zijn teruggekeerd om dit concept te verkennen en bieden ons een pad waarbinnen onderzoek kan worden geavanceerd. Naar zijn mening wordt kennis op meerdere gebieden verspreid. Er is in de eerste plaats een kennis die in het individu wordt verspreid: de heterogeniteit van de activiteit in de hersenen kan, althans gedeeltelijk, worden bepaald door de structuur van de processen waaraan de persoon deelneemt, zowel in zijn sensorische aspect als in zijn het symbolische aspect.

Ze verwijzen ook naar kennis die in cultuur wordt verspreid. In die zin vormt de combinatie van de doelen, de instrumenten en de omgeving tegelijkertijd de context van het gedrag en laat het toe om te zeggen dat de kennis in een dergelijke context wordt verspreid. Ten derde vereist een gedachte van gedistribueerde cultuur onder mensen dat kennis wordt verdeeld onder hun sociale rollen, vandaar distributie betekent het delen van de visie op werk. Ten slotte verwijzen de auteurs naar een verspreiding van kennis in de tijd, waarbij zelfs fylogenie wordt ingetrokken. Kortom, het verspreiden van kennis betekent niet dat we in ieder geval afzien van het individu, maar het kader uitbreiden waarin het moet worden uitgelegd.

De dagelijkse praktijk Het concept van oefenen is vooral handig als het gaat om het onderzoeken van menselijke activiteiten zonder de doelen van degenen die het uitvoeren of de culturele context waarin ze worden bijgewerkt buiten beschouwing te laten. De praktijken, die moeten worden geïnterpreteerd in het kader van een cultuur, hangen nauw samen met dagelijkse activiteiten en routine en worden ondergedompeld in de sociale structuren waarin een reeks actoren werkzaam is, en geeft ze tegelijkertijd betekenis. De praktijken, vertellen ze ons Miller en Goodnow, ze bieden een manier om ontwikkeling in zijn context te beschrijven. Drie zijn in principe de consequenties van deze verklaring. In de eerste plaats gaat het erom verder te gaan dan het individu als een eenheid van analyse om het te beschouwen in zijn culturele, sociale en historische context. Ten tweede probeert het het model van een passief individu te transcenderen, bestaande uit sociale agenten, om plaats te maken voor een actieve, constructieve en transformerende persoon.

Het individu en de context worden behandeld als onderling afhankelijk en wederzijds actief. Ten slotte is de scheiding die traditioneel bestaat tussen het denken en andere aspecten van het leven verbroken en wordt erkend dat de praktijk deel uitmaakt van de constructie van de persoonlijke identiteit. Cole beschouwt de context als degene die de activiteit omringt, maar tegelijkertijd erin verweven is omdat alleen daaruit de doelen van de individuen en de instrumenten die worden gebruikt om ze te bereiken, betekenis hebben. De oefeningen reflecteren of identificeren een sociale en morele orde en bieden een basis om de overtuigingen en waarden van degenen die handelen te kennen. In deze zin zijn de oefeningen niet neutraal maar zitten vol met ideeën over wat natuurlijk, volwassen, moreel correct of esthetisch aangenaam is.

Door ze te delen, creëer je een identiteitsbewustzijn in de groep. De oefeningen bieden een pad waardoor kinderen deelnemen aan de cultuur, en dit wordt tegelijkertijd gereproduceerd of getransformeerd. Er wordt benadrukt dat verschillende culturen de manier vormen waarop kinderen op een andere manier eraan deelnemen. Dit is de betekenis waaraan hij toeschrijft Rogoff. De praktijken bestaan ​​niet op zichzelf. Elke oefening heeft een geschiedenis en maakt deel uit van een netwerk waarin, samen met andere praktijken, alternatieven worden aangeboden om te integreren in de gemeenschap. In die zin kan ontwikkeling worden gezien als een leerproces waarin individuen tegenover verschillende opties staan ​​door middel van limieten en combinaties die men voor zichzelf en voor anderen moet accepteren. Bovendien vereist het leven in verschillende contexten het leren van meerdere praktijken die moeten worden geïntegreerd.

De aard van participatie het heeft zijn gevolgen die soms beperkt zijn tot bepaalde situaties en die vooral verwijzen naar de manier waarop mensen een taak begrijpen of een strategie gebruiken. Nunes, voor wie de praktijk en activiteit bijna synoniem zijn, is van mening dat de symbolische instrumenten de intellectuele identiteit vormen op dezelfde manier waarop de fysieke instrumenten het praktische werk vormen. Saxe laat zien dat praktijken, waarbij individuen die zich bezighouden met de gemeenschap om bepaalde doelen te bereiken, helpen bij het configureren en structureren van hun cognitieve functies.

Het concept van oefenen het is zelfs niet homogeen. Bij het analyseren van menselijke activiteit, vanuit de notie van praktijk, gaan we naar een nieuwe analyse-eenheid. Nieuwe manieren om de relaties tussen het onderwerp en de objecten, de geest en de fysieke, sociale of culturele wereld te begrijpen, worden vervolgens onderscheiden. Dit is de manier waarop Cole en Engeström het benaderen: "Onze eenheid van analyse is gebaseerd op een triade waarin het onderwerp, de wereld en de objecten en de bemiddelende instrumenten (semiotische media) niet zijn ingebed of geplaatst binnen anderen, maar ze zijn samengesteld als momenten van een eenvoudig levensproces. Deze triade van bemiddelde acties werd door Vygotsky als een model van de geest voorgeschoten: De geest is geen onderdeel van het systeem, het is het opkomende product van de interactie tussen mensen, objecten en artefacten in de activiteit. De geest verblijft niet onder de huid van het onderwerp en is ook niet ingeschreven in culturele instrumenten. De geest is een systematische kwaliteit van menselijke activiteit cultureel gemedieerd ".