Wat is moreel

Eeuwenlang hebben filosofen de morele zin in twijfel, vraag of er sprake was van een origineel aangeboren vermogen om onderscheid te maken tussen goed en kwaad, of, integendeel, wat wij noemen moreel het is niets meer dan een reeks verworven gewoonten. Het duurde tot de 20e eeuw voordat de studie van de moraliteit voorbijging filosofisch terrein tot dat van psychologisch onderzoek.

Momenteel zijn er andere psychoanalytische perspectieven die meer nadruk leggen op de positieve aspecten van de band van affectie tussen ouders en kinderen als een fundament van morele ontwikkeling dan in volwassen dwangmethoden. Deze voorstellen, gebaseerd op de Bowlby's theorie van gehechtheid, hebben meer empirisch onderzoek toegestaan ​​dan klassieke psychoanalytische hypothesen.

Morele concepten

Echter, honderd jaar empirisch onderzoek ze hebben niet geleid tot een akkoord over fundamentele kwesties, zoals de volgende:

• ¿Is moraliteit een echt menselijk kenmerk? Als moraliteit wordt gedefinieerd als het vermogen om de eigen en de daden van anderen als goed of slecht te beoordelen, dan kan worden bevestigd dat alleen mensen morele capaciteit hebben. Als het wordt gedefinieerd als een reeks gewoonten en gedragingen die passen bij de regels (die straf vermijden en beloning zoeken), dan is er niets specifieks en exclusief menselijks in.
• ¿Waar komt het gevoel van goed en kwaad vandaan? Hedendaagse psychologie verklaart moraliteit als het resultaat van een of ander proces, hetzij van ontwikkeling of van leren.
• ¿Is er echte morele vooruitgang met ontwikkeling? Hoewel geen psycholoog moraliteit als iets beschouwt dat voor eens en voor altijd wordt verworven, verschilt het concept van morele vooruitgang volgens de theoretische benadering.
• ¿Welke rol hebben emoties in moraliteit? Voor sommige auteurs is de ware essentie van moraliteit het vermogen om emoties te voelen en uit te drukken, en niet moreel oordeel of gedrag volgens sociale normen. Maar psychologen zijn het er vaak over eens dat emoties een belangrijke rol spelen in de motor van moreel gedrag.
• ¿Is er een relatie tussen wat mensen denken dat ze moeten doen en wat ze echt doen? Sommige theorieën veronderstellen een relatie van afhankelijkheid tussen gedrag en moreel oordeel, anderen beweren dat dit zwak gerelateerde aspecten zijn.

Na Turiel hebben we de verschillende theorieën onderverdeeld in twee brede categorieën: niet-cognitieve benaderingen en cognitief-evolutionaire benaderingen. Eerstgenoemden beweren dat het sociaal-morele gedrag van mensen niet afhankelijk is van rede of reflectie, maar van processen die buiten hun bewuste controle liggen. Psychoanalyse, behaviorisme en theorieën over leren vallen binnen deze focus.

Voor cognitief-evolutionaire benaderingen ligt de essentie van moraliteit daarentegen in het vermogen van proefpersonen om oordelen over goed en kwaad te vellen en een belangrijke rol toe te schrijven aan denken en redeneren. De theorie van Piaget en Kohlberg's Dit zijn de twee belangrijkste voorstellen binnen deze aanpak. De leertheoretici die moraliteit definiëren als gedrag dat is aangepast aan de normen, zijn vooral geïnteresseerd in het effectieve gedrag van kinderen in verschillende situaties.

Ondertussen psychoanalytische studies gebaseerd op het identificeren van budgetten omgaan met emoties en gevoelens experimentele kind als regels worden overtreden, zoals schaamte of schuld. Theoretici van cognitief-evolutionaire benadering hebben bovenal de morele redenering bestudeerd, dat wil zeggen, de oordelen die de kinderen wanneer ze worden geconfronteerd met hypothetische of echte morele conflicten.

Er moet gezegd worden dat er steeds minder auteurs zijn die hun onderzoek uitsluitend richten op gedrag of redeneren. In het bijzonder gaan cognitief-evolutionaire theoretici steeds vaker in op de gezamenlijke studie van moreel oordeel en gedrag om hun evolutionaire relaties te analyseren.

Niet-cognitieve perspectieven van morele ontwikkeling

Theorieën die verschillen van die van Freuds psychoanalyse, behaviorisme en leertheorieën hanteren een niet-cognitief perspectief op morele ontwikkeling. In al deze theorieën ten grondslag ligt aan een dichotome conceptie van het kind-society systeem waarvan de belangen conflict (personeel goed op de sociale goed), zodat de samenleving sociale orde het bevorderen van de hechting van het kind aan de normen van hun gemeenschap moeten waarborgen. Kortom, controle komt van de sociale omgeving en wordt bepaald door regels en instructies die het leven van het individu sturen. Freud Ervan overtuigd dat de menselijke natuur wordt geleid door krachtige destructieve impulsen, dacht Freud dat de maatschappij alleen kan overleven door zichzelf te verdedigen en mensen te beschermen tegen de agressieve actie van andere leden. Deze tegenstelling tussen de zelfzuchtige en antisociale belangen van het individu en die van de te bewaren samenleving is een sleutelelement van het Freudiaanse denken en de morele opvatting.

Volgens Freud heeft het kind in de eerste levensjaren geen controle over zijn impulsen en moeten de ouders het uitoefenen, negatieve gedragingen beperken en positieve gedrag bevorderen. In de loop van de tijd zal deze dwang plaatsmaken voor een geleidelijke verinnerlijking van de regels, tot een interne entiteit van het kind dat hem 'observeert'. Het is wat Freud het superego, en legde de opkomst van de intense conflicten die zich voordoen tussen de seksuele en agressieve impulsen van het kind, aan de ene kant, en de groeiende vraag van de sociale omgeving aan de andere kant. Freud benadrukt het belang van het oplossen van het zogenaamde Oedipus-conflict voor de ontwikkeling van moreel geweten.

Er kan worden gezegd dat het Oedipus-conflict ontstaat wanneer het kind een seksueel verlangen begint te krijgen naar de ouder van het andere geslacht, terwijl het tegelijkertijd een intense rivaliteit voelt ten opzichte van het geslacht zelf. Maar het kan geen van deze impulsen bevredigen, omdat de maatschappij seksuele gehechtheid aan een familielid verbiedt en een controle van agressiviteit in het sociale leven vereist.

Bovendien voelt het kind zich bedreigd door de stamvader van zijn eigen geslacht, van wie hij vreest wraak te nemen. In het geval van de man, fantaseert hij de wrede represaille van gecastreerd zijn. Bij meisjes daarentegen is angst minder intens in afwezigheid van een penis (daarom stelde Freud voor dat vrouwen een zwakker moreel bewustzijn ontwikkelen dan mannen). In ieder geval, kinderen lijden stress en angst voor al die irrationele en onbewuste krachten en dat dwingt hen om hun impulsen te leiden, het onderdrukken van hun agressieve impulsen in de richting van de ouder van hetzelfde geslacht en geslacht naar de andere. Ondertussen, door zijn identificatie met de stamvader van hetzelfde geslacht, handhaaft het kind de fantasie om de seksuele liefde van de andere ouder te krijgen, waarbij het risico van represailles wordt vermeden.

Al dit proces brengt het kind ertoe de normen en morele waarden van ouders en de samenleving te internaliseren. Nadat hij deze regels de zijne heeft gemaakt, heeft hij een niveau van bewustzijn verworven, het superego, dat vanaf nu zijn gedrag van binnenuit zal controleren en regelen. Het superego heeft ook een vorm van straf die veel krachtiger is dan externe druk: het schuldgevoel. Volgens dit perspectief, om morele middelen te zijn om zich te houden aan de normen die de maatschappij oplegt, omdat de overtreding ervan gepaard gaat met intense negatieve emoties die samenhangen met het schuldgevoel. Met andere woorden, volwassen moraliteit is er een waarin de druk om te handelen volgens de normen niet langer extern is om intern te zijn. Empirische studies om te testen deze hypothesen zijn schaars, niet alleen omdat de psychoanalytische stroom in een afgelegen gebied van systematisch onderzoek, maar ook door de moeilijkheid van direct onderzoek naar de geldigheid van de veronderstellingen als het Oedipuscomplex, de angst van castratie Kinderen of penisnijd bij meisjes.

Momenteel zijn er andere psychoanalytische perspectieven die meer nadruk leggen op de positieve aspecten van de band van affectie tussen ouders en kinderen als een fundament van morele ontwikkeling dan in volwassen dwangmethoden. Deze voorstellen, gebaseerd op Bowlby's Theory of Attachment, hebben meer empirisch onderzoek mogelijk gemaakt dan klassieke psychoanalytische hypotheses. Theorieën van leren De meeste leertheorieën hebben het probleem van de moraal aangepakt vanuit een gemeenschappelijk perspectief dat kan als volgt worden samengevat: wat wij noemen moraal is niet een speciaal geval, anders dan andere gedragingen, voor dezelfde basismechanismen leren (klassieke conditionering, associatie, etc.) waarmee gedrag wordt verkregen, dient om de oproep te verklaren moreel gedrag.

H. Eysenck beweert dat moreel gedrag een geconditioneerde reflex is, geen geleerd gedrag in de zin dat we gewoonten of gedragingen leren. Volgens hem de reactie van wat we noemen moreel geweten het is niet iets dat angst en angst herhaaldelijk in het verleden heeft geassocieerd met de straf die we ontvangen voor het hebben van antisociaal gedrag. Eysenck stelt ook een biologische theorie om de verschillen in de ontwikkeling en moreel gedrag van de mensen uit te leggen: volgens hem, zijn te wijten aan genetische verschillen in corticale activering (en vatbaarheid voor conditionering) dat sommige mensen maken hebben meer kans dan anderen op sociale conditionering. zo worden kinderen met meer impulsief gedrag (met lage corticale activering) langzamer geconditioneerd en minder aangepast aan het socialisatieproces. De empirische resultaten hebben echter geen stabiele relatie aangetoond tussen conditionaliteit en moreel gedrag. Eysenck minimaliseert de rol van leren in het proces van de vorming van moreel geweten en ontkent dat er een moreel geweten is.

Volgens Skinner, Moreel gedrag is het resultaat van de actie van een eenvoudig mechanisme van gedragselectie dat bekend staat als operante conditionering. Elke persoon zal die gedragingen en waarden aanpassen die zijn versterkt in zijn eigen leergeschiedenis, omdat ze de specifieke ervaringen zijn die ze hebben gehad, het soort regels waaraan ze zijn blootgesteld en de beloningen of straffen die ze hebben ontvangen. gedrag dat moraal wordt genoemd. Meer recentelijk stelt de huidige sociale leer van Bandura dat het sociale gedrag van mensen niet alleen kan worden verklaard door deze eenvoudige mechanismen en dat in werkelijkheid de belangrijkste bron van sociaal leren de observatie van anderen is. Het zou onmogelijk zijn voor het kind om al het repertoire van sociaal gedrag dat hij heeft te verwerven als hij dit zou moeten doen door elk van hen te proberen.

U kunt leren door te observeren wat er gebeurt met anderen, zodat als iemand wordt beloond voor het handelen in een bepaalde manier, zal het kind de neiging om hem te imiteren, terwijl hij zal niet als u merkt dat het model is gestraft. Maar het kind leert ook wat ouders of anderen zeggen over wenselijk en ongewenst gedrag. Ten slotte slaagt het erin om zijn eigen gedrag te reguleren door middel van evaluatieve zelfevaluaties, dat wil zeggen, het vergelijken van elke mogelijke actie met de morele normen wat heeft geïnternaliseerd.