Mackie's theorie van fouten, bestaat er objectieve moraliteit?

De mens is een sociaal en sociaal wezen, dat contact met de andere leden van zijn soort nodig heeft om te overleven en zich met succes aan te passen. Maar samen leven is niet eenvoudig: het is noodzakelijk een reeks regels vast te stellen die ons in staat stellen ons gedrag te beperken op een manier die zowel onze eigen rechten als die van anderen respecteert, normen die over het algemeen gebaseerd zijn op ethiek en moraal: wat gelijk heeft en wat verkeerd is, goed en fout, wat rechtvaardig en onrechtvaardig is, wat waardig of onwaardig is en wat als toelaatbaar wordt beschouwd en wat niet.

Sinds de oudheid is moraliteit het onderwerp geweest van filosofische discussie en met de tijd van wetenschappelijk onderzoek van gebieden zoals psychologie of sociologie, er zijn meerdere posities, perspectieven en theorieën erover. Een van hen is de fouttheorie van Mackie, waar we in dit artikel over gaan praten.

• Gerelateerd artikel: "Verschillen tussen psychologie en filosofie"

Mackie's fouttheorie: basisbeschrijving

De zogenaamde fouttheorie van Mackie is een benadering van de auteur volgens welke elk van onze morele oordelen onjuist en onjuist zijn, gebaseerd op de overweging dat moraliteit bestaat niet als een objectief element, er zijn geen morele eigenschappen in werkelijkheid als zodanig, maar moraliteit is gebouwd op basis van subjectieve overtuigingen. Technisch gezien zou deze theorie een cognitivistisch perspectief bereiken van wat men subjectivistisch antirealisme noemt.

De theorie van de fouten werd in 1977 uitgewerkt door John Leslie Mackie, gebaseerd op cognitivisme en ze gaven aan dat als er ware morele oordelen zouden zijn, dit principes zouden zijn die gedrag rechtstreeks sturen en waarvan het niet mogelijk zou zijn om te twijfelen.

Het is van mening dat het morele oordeel een cognitieve handeling is die het vermogen tot vervalsing heeft, maar omdat het morele oordeel pas bestaat zodra een eigenschap altijd altijd moreel als zodanig bestaat, onveranderlijk en geen mogelijkheid tot interpretatie.

Echter, aangezien er geen dergelijke eigenschap op het absolute niveau is, maar dat wat moreel is of niet, wordt bepaald door de gemeenschap van erbij horen, kan ook geen moreel oordeel waar zijn. Daarom, hoewel het sociaal gezien als waar wordt beschouwd voor een bepaalde groep om deze oordelen volledig te delen, maakt moreel oordeel altijd de fout om zichzelf objectief te geloven..

De bedoeling van de auteur is niet om de morele handeling te elimineren of nutteloos te achten (dat wil zeggen, hij wil niet stoppen met dingen die als eerlijk of goed worden beschouwd), maar om de manier te hervormen om ethiek en moraliteit te begrijpen als iets relatiefs en niet als een universeel absoluut. Het is meer, stelt voor dat ethiek en moraal zichzelf voortdurend opnieuw moeten uitvinden, niet iets zijn dat vastbesloten is om te studeren, maar het moet worden aangepast aan de manier waarop de mensheid evolueert.

Twee basisargumenten

Bij de uitwerking van zijn theorie beschouwt en gebruikt John Mackie twee verschillende soorten argumenten. De eerste is het argument van de relativiteit van morele oordelen, beargumenteren dat wat wij als moreel beschouwen niet voor een andere persoon zijn zonder dat het verkeerd is.

Het tweede argument is dat van singulariteit. Volgens dit argument, als er objectieve eigenschappen of waarden zijn ze moeten entiteiten zijn die verschillen van alles wat bestaat, naast het vereisen van een speciale faculteit om die eigenschap of waarde te kunnen vastleggen. En nog één eigenschap zou nog steeds nodig zijn, namelijk de geobserveerde feiten kunnen interpreteren met de objectieve waarde.

In plaats daarvan gelooft Mackie dat wat we echt ervaren een reactie is op de visie van een evenement dat voortvloeit uit wat cultureel geleerd is of gekoppeld aan de eigen ervaringen. Bijvoorbeeld, dat een dier een ander jaagt om zichzelf te voeren, is een gedrag dat zichtbaar is voor ons, en dat zal verschillende subjectieve indrukken genereren voor elk van de betrokkenen.

• Misschien ben je geïnteresseerd: "Moreel relativisme: definitie en filosofische principes"

Moraal als subjectieve waarneming: een vergelijking met kleur

Mackie's foutentheorie stelt dan vast dat elk moreel oordeel vals of fout is, omdat het veronderstelt dat de morele eigenschap die we aan een handeling of verschijnsel geven universeel is.

Als een analogie om zijn theorie gemakkelijker te begrijpen, gebruikte de auteur zelf het voorbeeld van kleurperceptie in zijn theorie. We kunnen een rood, blauw, groen of wit voorwerp zien, evenals een grote meerderheid van de mensen die dit ook doen..

echter, het object in kwestie heeft die of die kleuren op zichzelf niet, omdat in werkelijkheid, wanneer we kleuren zien, wat we zien de breking in onze ogen is van de golflengten van licht die het object niet heeft kunnen absorberen.

De kleur zou geen eigenschap van het object zijn, maar een biologische reactie van ons op de reflectie van licht: het zal niet iets objectiefs maar subjectiefs zijn. Dus het water van de zee is niet blauw of het blad van de groene boom, maar we nemen ze waar van die kleur. En in feite, niet iedereen ziet dezelfde kleur, zoals het kan gebeuren in het geval van een kleurenblind.

Hetzelfde kan gezegd worden van morele eigenschappen: er zou niets goeds of slechts zijn, morele of amorele op zichzelf, maar we zien het als zodanig in termen van aanpassing aan onze perceptie van de wereld. En net zoals een kleurenblinde persoon de kleur rood niet waarneemt (zelfs als hij een bepaalde toon als zodanig identificeert), zal een andere persoon oordelen dat een handeling met een specifieke morele connotatie voor hem het tegenovergestelde rechtstreeks voor hem heeft..

Hoewel het feit dat ethiek tegenwoordig iets subjectiefs is misschien logisch lijkt te veronderstellen, is de waarheid dat moraliteit in de loop van de geschiedenis door een groot aantal mensen als objectief en onveranderlijk werd beschouwd, vaak een reden voor discriminatie tegen collectieven (bijvoorbeeld mensen van ras, religie of seksualiteit die anders zijn dan de typische) of praktijken die we tegenwoordig als gewoontes beschouwen.

Bibliografische referenties:

• Mackie, J. (2000). Ethiek: de uitvinding van het goede en het kwade. Barcelona: Gedisa.
• Moreso, J.J. (2005). Het rijk van rechten en de objectiviteit van moraal. Cartapacio, 4. Pompeu Fabra University.
• Almeida, S. (2012). Het probleem van de semantiek van morele taal in de hedendaagse metathetische discussie. Nationale Universiteit van Colombia. Afdeling Filosofie.
• Villoria, M. en Izquierdo, A. (2015). Publieke ethiek en goed bestuur. INAP.