Evolutionaire psychologie Morele ontwikkeling

http://www.psicologia-online.com/pir/perspectivas-no-cognitivas-del-desarrollo-moral.html

Niet-cognitieve perspectieven van morele ontwikkeling

Theorieën die verschillen van die van Freuds psychoanalyse, behaviorisme en leertheorieën hanteren een niet-cognitief perspectief op morele ontwikkeling. In al deze theorieën ten grondslag ligt aan een dichotome conceptie van het kind-society systeem waarvan de belangen conflict (personeel goed op de sociale goed), zodat de samenleving sociale orde het bevorderen van de hechting van het kind aan de normen van hun gemeenschap moeten waarborgen. Kortom, controle komt van de sociale omgeving en wordt bepaald door regels en instructies die het leven van het individu sturen. Freud Ervan overtuigd dat de menselijke natuur wordt geleid door krachtige destructieve impulsen, dacht Freud dat de maatschappij alleen kan overleven door zichzelf te verdedigen en mensen te beschermen tegen de agressieve actie van andere leden. Deze tegenstelling tussen de egoïstische en antisociale belangen van het individu en die van de te bewaren samenleving is een sleutelelement van het Freudiaanse denken en zijn morele conceptie. Volgens Freud heeft het kind in de eerste levensjaren geen controle over zijn impulsen en moeten de ouders het uitoefenen, negatieve gedragingen beperken en positieve gedrag bevorderen. In de loop van de tijd zal deze dwang plaatsmaken voor een geleidelijke verinnerlijking van de regels, tot een interne entiteit van het kind dat hem 'observeert'. Het is wat Freud het superego, en legde de opkomst van de intense conflicten die zich voordoen tussen de seksuele en agressieve impulsen van het kind, aan de ene kant, en de groeiende vraag van de sociale omgeving aan de andere kant. Freud benadrukt het belang van het oplossen van het zogenaamde Oedipus-conflict voor de ontwikkeling van moreel geweten. Er kan worden gezegd dat het Oedipus-conflict ontstaat wanneer het kind een seksueel verlangen begint te krijgen naar de ouder van het andere geslacht, terwijl het tegelijkertijd een intense rivaliteit voelt ten opzichte van het geslacht zelf. Maar het kan geen enkele van deze impulsen bevredigen, omdat de samenleving seksuele gehechtheid aan een familielid verbiedt en de controle van agressiviteit in het sociale leven vereist. Bovendien voelt het kind zich bedreigd door de stamvader van zijn eigen geslacht, van wie hij vreest wraak te nemen. In het geval van de man, fantaseert hij de wrede represaille van gecastreerd zijn. Bij meisjes daarentegen is angst minder intens in afwezigheid van een penis (daarom stelde Freud voor dat vrouwen een zwakker moreel bewustzijn ontwikkelen dan mannen). In ieder geval, kinderen lijden stress en angst voor al die irrationele en onbewuste krachten en dat dwingt hen om hun impulsen te leiden, het onderdrukken van hun agressieve impulsen in de richting van de ouder van hetzelfde geslacht en geslacht naar de andere. Ondertussen, door zijn identificatie met de stamvader van hetzelfde geslacht, handhaaft het kind de fantasie om de seksuele liefde van de andere ouder te krijgen, waardoor het risico van represailles wordt vermeden. Al dit proces brengt het kind ertoe de normen en morele waarden van ouders en de samenleving te internaliseren. Nadat hij deze regels de zijne heeft gemaakt, heeft hij een niveau van bewustzijn verworven, het superego, dat vanaf nu zijn gedrag van binnenuit zal controleren en regelen. Het superego heeft ook een vorm van straf die veel krachtiger is dan externe druk: het schuldgevoel. Volgens dit perspectief, om morele middelen te zijn om zich te houden aan de normen die de maatschappij oplegt, omdat de overtreding ervan gepaard gaat met intense negatieve emoties die samenhangen met het schuldgevoel. Met andere woorden, volwassen moraliteit is er een waarin de druk om te handelen volgens de normen niet langer extern is om intern te zijn. Empirische studies om te testen deze hypothesen zijn schaars, niet alleen omdat de psychoanalytische stroom in een afgelegen gebied van systematisch onderzoek, maar ook door de moeilijkheid van direct onderzoek naar de geldigheid van de veronderstellingen als het Oedipuscomplex, de angst van castratie bij kinderen of penisnijd bij meisjes. Momenteel zijn er andere psychoanalytische perspectieven die meer nadruk leggen op de positieve aspecten van de band van affectie tussen ouders en kinderen als een fundament van morele ontwikkeling dan in volwassen dwangmethoden. Deze voorstellen, gebaseerd op Bowlby's Theory of Attachment, hebben meer empirisch onderzoek mogelijk gemaakt dan klassieke psychoanalytische hypotheses. Theorieën van leren De meeste theorieën over leren hebben het probleem van de moraliteit benaderd vanuit een gemeenschappelijk perspectief dat als volgt kan worden samengevat: alles wat we moraal noemen is geen speciaal geval, anders dan de rest van het gedrag, omdat dezelfde basismechanismen van Leren (klassieke conditionering, associatie, enz.) Waarmee enig gedrag wordt verworven, dient om het zogenaamde morele gedrag te verklaren. H. Eysenck beweert dat moreel gedrag een geconditioneerde reflex is, geen geleerd gedrag in de zin dat we gewoonten of gedragingen leren. Volgens hem is de reactie van wat we moreel geweten noemen niets anders dan de angst en angst die in het verleden herhaaldelijk werden geassocieerd met de straf die we ontvangen voor het hebben van asociaal gedrag. Eysenck stelt ook een biologische theorie om de verschillen in de ontwikkeling en moreel gedrag van de mensen uit te leggen: volgens hem, zijn te wijten aan genetische verschillen in corticale activering (en vatbaarheid voor conditionering) dat sommige mensen maken hebben meer kans dan anderen op sociale conditionering. zo worden kinderen met meer impulsief gedrag (met lage corticale activering) langzamer geconditioneerd en minder aangepast aan het socialisatieproces. De empirische resultaten hebben echter geen stabiele relatie aangetoond tussen conditionaliteit en moreel gedrag. Eysenck minimaliseert de rol van leren in het proces van de vorming van moreel geweten en ontkent dat er een moreel geweten is. Volgens Skinner is moreel gedrag het resultaat van de actie van een eenvoudig mechanisme van gedragsselectie dat bekend staat als operante conditionering. Elke persoon zal die gedragingen en waarden aanpassen die zijn versterkt in zijn eigen leergeschiedenis, omdat ze de specifieke ervaringen zijn die ze hebben gehad, het soort regels waaraan ze zijn blootgesteld en de beloningen of straffen die ze hebben ontvangen. gedrag dat moraal wordt genoemd. Meer recentelijk stelt de huidige sociale leer van Bandura dat het sociale gedrag van mensen niet alleen kan worden verklaard door deze eenvoudige mechanismen en dat in werkelijkheid de belangrijkste bron van sociaal leren de observatie van anderen is. Het zou voor het kind onmogelijk zijn om al het repertoire van sociaal gedrag dat hij heeft, te verwerven als hij dit zou moeten doen door elk van hen te proberen. U kunt leren door te observeren wat er gebeurt met anderen, zodat als iemand wordt beloond voor het handelen in een bepaalde manier, zal het kind de neiging om hem te imiteren, terwijl hij zal niet als u merkt dat het model is gestraft. Maar het kind leert ook wat ouders of anderen zeggen over wenselijk en ongewenst gedrag. Ten slotte slaagt hij erin zijn eigen gedrag te reguleren door middel van evaluatieve zelfevaluaties, dat wil zeggen, door elke mogelijke actie te vergelijken met de morele normen die hij heeft geïnternaliseerd. > Volgende: Cognitief-evolutionaire theorieën over morele ontwikkeling