Sorority waarom solidariteit onder vrouwen zo belangrijk is

Sorority is een van die woorden die noodzakelijkerwijs moet voorkomen in een woordenboek van het feminisme. Zowel zij als haar derivaten (“goede groeten”, “sororear”, etc.) vertellen ons over een idee: solidariteit en samenwerking tussen vrouwen. Met andere woorden, het is een term die steeds populairder wordt omdat het individualisme van vrouwen zijn aanhangers verliest.

In dit artikel zullen we zien wat verwijst precies dat van vrouwenclub, en waarom het woord gerelateerd is aan het feminisme en in het algemeen de stromingen van het linkse activisme zijn verschenen.

• Gerelateerd artikel: "¿Wat is radicaal feminisme? "

¿Wat meisjesstudentenclub betekent?

Een van de aspecten die meer controverse over feminisme veroorzaakt heeft te maken met de neiging om, met nuances, een voorkeursbehandeling te geven aan het vrouwelijke, de ervaringen die alleen vrouwen leven. Vanuit een niet-feministisch oogpunt, weerspiegelt het concept van vrouwenclub alleen dat: een woord van recente creatie dat de aandacht vestigt op het zijn, blijkbaar, een manier om het gebruik van een term te vermijden “broederschap”, voor mannelijk zijn en verwijzen naar broers.

Maar het interessante aan deze woordkeus is dat het de kracht heeft om ons dingen te laten bevragen. In plaats van te denken dat de term vrouwenclub deel uitmaakt van een strategie om alles te vermijden dat naar mannen verwijst, kunnen we ons afvragen waarom er zo weinig woorden zijn met vrouwelijke connotaties die van toepassing zijn op alle mensen, mannen en vrouwen.

Als we vrouwenverenigingen zeggen, verwijzen we ernaar niet alleen de solidariteit tussen vrouwen, maar we houden ook rekening met de context waarin deze solidariteit voorkomt. En die context heeft te maken met de discriminatie en het historische seksisme die gegeven en gegeven zijn gedurende millennia door wat in de feministische theorie bekend staat als het patriarchaat..

• Misschien heb je interesse: "Queen bee syndroom: vrouwen die anderen beoordelen, bekritiseren en aanvallen"

Het patriarchale gebruik van taal

Het feit dat “broederlijk” vandaan komen “broeders” en dat het onduidelijk gebruikt wordt van het geslacht van de mensen aan wie het van toepassing is, kan worden beschouwd als een eenvoudige anekdote, iets zonder het grootste politieke of maatschappelijke belang. Eigenlijk zouden mensen vanaf het begin weinig moeite doen om erover na te denken.

Het blijft echter vreemd, als we erover nadenken, dat het woord standaard verwisselbaar wordt gebruikt voor mannelijke groepen of voor gemengde groepen, omdat dit situaties van dubbelzinnigheid creëert: wanneer we zeggen “broeders”, zijn allemaal mannen of er is ook minstens één vrouw in de groep?

Simone de Beauvoir, een van de filosofen die de basis legde voor het tweede golffeminisme, gaf een van de sleutels om dit te begrijpen. Ze schreef dat de betekenis van het vrouwelijke en het concept van wat het is om een ​​vrouw te zijn, in feite is wat er overblijft als het menselijke en het mannelijke gelijk worden gesteld. Dat is, historisch gezien, vanwege een reeks ongelijke machtsdynamiek tussen man en vrouw die bekend staat als het patriarchaat, er wordt aangenomen dat de mensheid equivalent is aan mannelijkheid, terwijl het vrouwelijke wordt gedefinieerd als de ontkenning van wat niet mannelijk is en bijgevolg niet menselijk.

Dus voor Beauvoir is het referentiecijfer altijd een man, en de vrouw verschijnt door hem af te trekken en daaraan kwaliteiten toe te voegen “gietvorm”. Het is wat niet mannelijk is, “de andere”.

Sommige merken bieden bijvoorbeeld een reeks producten die wordt gevormd door de damesversie van hun vlaggenschip, en daarom verkopen ze deze meestal met de kleur roze. Noch het originele product kan echter als de mannelijke versie van het product worden beschouwd, noch de kleur die het draagt ​​maakt het duidelijk dat het voor mannen is. Normaal is het vrouwelijke een dochter van het mannelijke, en meisjesstudentenschap is een van de vele initiatieven die dit principe bestrijden om, vanuit taal, invloed uit te oefenen op hoe we de sociale realiteit en ongelijkheden tussen de seksen analyseren.

Natuurlijk is het idee dat het modificeren van taal mogelijk is om de vaststelling van gelijkheidsdynamiek te bevorderen, veel besproken en bekritiseerd, vooral vanuit de theoretische posities die verband houden met het filosofisch materialisme, zoals het marxisme. Dit is zo omdat met scepticisme wordt gezien, ten eerste dat het veranderen van de taal vanaf het begin de ideeën in de bedoelde zin aanzienlijk wijzigt, en ten tweede dat het belangrijk is de verandering van ideeën voordat er een wezenlijke verandering in de objectieve realiteit waarin mensen leven.

Uitgaande van ongelijkheid

Een van de ideeën waarop het concept van vrouwenclub gebaseerd is, is dat vrouwen, omdat ze dat wel zijn, in een benadeelde positie verkeren. Dat is waarom zij moeten samenwerken om toegang te krijgen tot rechten en vrijheden die in het verleden zijn geweigerd.

Wat een ingewikkelde taak het kan niet worden geconfronteerd met het individualisme, maar het heeft de gezamenlijke actie van veel mensen nodig, in staat om de oude dynamiek van onderwerping te doorbreken: micromachisme, onrechtvaardige wetten, werkomgevingen waarin vrouwen meer moeite hebben om te gedijen, etc..

De gelijkwaardigheid tussen vrouwen

Zoals we hebben gezien, is het concept van zusterschap het idee dat het belang uitdrukt van samenwerking en solidariteit tussen vrouwen en mannen. het bewustzijn van de ontmenselijking van vrouwen. Het is duidelijk dat, aangezien de specifieke problemen van vrouwen het individu te boven gaan, ze niet moeten worden gericht op individualisme, maar op solidariteit tussen gelijken..

Het woord zelf, vrouwenclub, benadrukt het feit dat het alleen van toepassing is op mensen van vrouwelijk geslacht, sindsdien “soror” het is een andere manier om te zeggen “bloed zus”, en versterkt tegelijkertijd het idee dat vrouwen in hun achtergestelde situatie gelijk zijn voor mannen.

Het is dus niet dat mensen veracht worden, maar dat het begrepen wordt dat, aangezien ze niet onderhevig zijn aan gender, het geen zin heeft om een ​​vergelijkbare structuur van samenwerking te verwachten die transversaal is onder alle mensen. Een type alliantie zou nauwelijks doelen hebben om te bereiken, omdat ze al vanaf het begin zijn bereikt.

Bibliografische referenties:

• Lincoln, B. (2008). Vrouwen en openbare ruimte: constructie en uitoefening van burgerschap. Mexico C. F .: Universidad Iberoamericana.
• Simón Rodríguez, M.E. (2002). Vital democracy: vrouwen en mannen op weg naar het volledige burgerschap. Madrid: Narcea.