Hooligans the Psychology of football hooligans

Per definitie hooligans (Ultra, barrabravas, etc.) zijn mensen die agressief gedrag vertonen bij voetbalevenementen. In de afgelopen decennia hebben de sociale psychologen en sociologen aandacht besteed aan dit fenomeen, dat zijn hoogtijdagen in de jaren '80 in Europa gehad, maar vandaag de dag nog steeds in het middelpunt van controverse als gevolg van veelvuldige woordenwisselingen, zoals de gebeurtenissen slechts een paar weken geleden onder radicale fans van Deportivo de la Coruña en de Atlético de Madrid.

Bij deze gelegenheid verloor een persoon die in de rivier werd gegooid na een groot gevecht zijn leven. Deze gewelddadige ontmoetingen tussen groepen hooligans hebben geleid tot talloze doden en tragedies in de geschiedenis van het voetbal. Een van de meest besproken is in 1985 in het stadion Heysel (Brussel), waar 39 mensen stierven terwijl de finale van de Europa Cup plaatsvond Liverpool en de Juventus. Sinds 2004 lijkt het niveau van geweld door deze groepen enigszins te zijn afgenomen, maar het is nog niet volledig verdwenen..

Hooligans: groepspsychologie en geweld bij consensus

Politie-eenheden die gespecialiseerd zijn in deze kwesties en de samenwerking tussen internationale veiligheidstroepen hebben het moeilijk gemaakt om deze gewelddadige groepen te organiseren. Straatgevechten na wedstrijden zijn echter nog steeds frequent.

Het geweld van de fans heeft ook invloed op andere sporten, maar 'voetbalvandalisme' wordt van oudsher geassocieerd met voetbal, omdat het de sport is met de meeste volgers in de wereld. Ángel Gómez, hoogleraar Psychologie aan de UNED, bevestigt dat "In Spanje waren er tussen 1975 en 1985 6.011 gewelddadige acties met betrekking tot sport, waarvan 90% rechtstreeks verband hield met voetbal".

De term "hooligan", werd geboren in Engeland in de jaren 60 en lijkt te komen van een lied van 1899 geïnspireerd door Patrick O'Hoolinhan, een portier (veiligheid) en een Ierse dief die in Londen woonde. Zijn familie en hij waren beroemd om hun frequente gevechten. Volgens rapporten van de London Metropolitan Police was O'Hoolinhan de leider van een jeugdbende. De jongeren die tot zijn band behoorden, werden gedoopt als "Hooleys" (in het Iers betekent wild).

Na zijn begin in Engeland, kwam de hausse binnen hooliganisme Het komt voor in de jaren '80 als gevolg van de publieke bekendheid die hooligans in verschillende Europese landen bereikt, in aanvulling op de hoge kleurrijke animatie van sportevenementen en het genereren van geweld binnen en buiten de stadions. Volgens de groep en het land van verblijf lijken er bepaalde verschillen tussen deze groepen te zijn. In Spanje en Italië bijvoorbeeld delen ze de kleuren van de club vaak met politieke ideologie (fascisme of radicalisme van links). In Engeland zijn veel groepen echter apolitiek.

Het is opmerkelijk dat de politieke ideologie is alleen in de steekproef symbolen, omdat deze groepen niet sociale verandering te zoeken, is een symbolische ideologie die een deel van hun recreatieve component. Een ander voorbeeld van de verschillen tussen deze groepen radicalen zijn de "zulus". De "hooligan-firma" verbonden aan het team van Birmingham City, Het is een van de meest heterogene groepen van Engelse ultras. De leden ervan bestaan ​​naast een groot aantal verschillende etnische groepen, iets dat bij hooligans niet gebruikelijk is.

Hooligans en groepsgedrag

Deze groepen bieden hun leden de mogelijkheid om toegang te krijgen tot een rol: die van ultras of hooligans. De jonge hooligan vind in de groep een reeds geprepareerde identiteit met een reeks normen, waarden, sensaties, overtuigingen, redenen en modellen van actie. Door middel van een proces van "inculturatie" en assimilatie van de rol, het lid van een groep onderschrijft de beelden en gedragsregels waardoor kan worden bevestigd door anderen en door de groep is goedgekeurd.

Het lijkt misschien dat hun acties een spontane manifestatie zijn van de verheffing van de kleuren van het team, maar ze zijn in feite het resultaat van een nauwgezette organisatie en vele uren werk. Ultragroepen zijn organisaties. Als zodanig worden ze op verschillende manieren gefinancierd (verkoop van merchandising, tijdschriften, enz.) en vereisen een organisatorisch werk dat de leider en de ultraverantwoordelijkheden gedurende de week uitvoeren.

Het geweld van de hooligans en hun speelse component

Een van de kenmerken van hooligan-gedrag dat de meeste aandacht heeft getrokken van sociologen en sociaal psychologen is het speels geweld die deze groepen gebruiken. De waarheid is dat voetbal wordt omgezet in een reeks rituelen, gezangen, symbolen en uitdrukkingen die de radicale supporter bepalen. In het stadion neemt emotie afstand van rationaliteit, voetbal is een ritueel complex dat twee parallelle werelden omvat: één in het veld en één in de tribunes. Wanneer de fans samenkomen om naar het stadion te gaan, doen ze het massaal. Vervolgens wordt een reeks intragroeps- en intergroepsprocessen gestart.

De acteurs produceren gedrag over hun identiteit of passie voor het team, in strijd is met de hooligans van rivaliserende team geproduceerd, self-assertiviteit (de groep) wordt gevraagd en zelfbeeld, dat is herkenbaar aan de "andere" wordt gebouwd, voor degenen die worden gedenigreerd. Fans nemen slechte bedoelingen waar in elke actie van hun tegenstanders (of rivaliserende fans), zelfs als ze niet bestaan. Ze reageren met haat en woede omdat ze als onschuldige slachtoffers van de onrechtvaardige arbiter of de intimiderende politie worden beschouwd.

Geweld, identiteit en groepsversterking

Dit geweld is gericht op het behoud van de interne cohesie van de groep zelfof. Hooligans functioneren als gesloten sociale systemen en moeten agressiviteit ten opzichte van andere sociale groepen verdringen. De mechanismen die tussenkomen in dit type tribaal geweld zijn geanalyseerd door de Theorie van sociale identiteit van Tajfel en Turner. Het is een geweld dat uit de groep komt en dat heeft als doel groepsversterking. De aanwezigheid van een andere groep is de trigger voor een mechanisme van zelfregulering dat interne verschillen tracht te verkleinen door de interne norm van uniformiteit te versterken. Dit is een schijnbaar zinloos geweld, dat geen ander doel heeft dan het tegenovergestelde te vernederen om de superioriteit van de groep zelf te verkondigen.

Marsh, Rosser en Harré in "The rules of Disorder" (1978) noemen dit fenomeen "rituele agressie". Voor deze auteurs zijn de confrontaties tussen fans, blijkbaar ongeordend, in werkelijkheid geordende confrontaties en niet uitsluitend echt geweld. María Teresa Adán Revilla, invesigadora van de Universiteit van Salamanca en expert in geweld in het voetbal zegt:

"Twee rivaliserende groepen fans wisselen beledigingen uit totdat, voor elke kant, een individu zich voordoet, confronterend in de open ruimte tussen de twee kanten. Er worden nieuwe beledigingen uitgewisseld en bedreigende gebaren worden gemaakt, totdat een van hen de grond verliest en met pensioen gaat. Het resultaat van een succesvolle 'strijd' is de terugtrekking van de vijand en de toename van de reputatie van de hoofdpersoon van de kant die de ander heeft gedwongen terug te vallen ".

De geritualiseerde agressie is symbolisch omdat het de inzet van wapens betreft, maar niet het gebruik ervan. Het gaat over het vernederen en versterken van de onderwerping van hun tegenstanders, maar niet om fysieke schade aan te richten. Het ritueel kan echter worden onderbroken om plaats te maken voor echt geweld. Dit gebeurt wanneer een lid van een van de groepen per ongeluk de onuitgesproken regels van het ritueel overtreedt of wanneer een externe factor tussenbeide komt, zoals de politie.

De meeste 'agressies' die door de hooligans worden uitgeoefend, hebben daarom geen ideologische oorsprong, maar een speelse. Het doel is om een ​​klimaat van plezier en feest te creëren, de eentonigheid van het leven te doorbreken en toegang te krijgen tot intense emoties.

Hooliganisme en hooligans

De hooligan is een persoon die luid speelt, wandelt of schandalen uitlokt op openbare plaatsen en, in het algemeen, werkt met minachting jegens anderen. Wat de hooligan kenmerkt en daarom wat hem onderscheidt van de typische delinquent die handelt vanuit utilitaire motieven, is het gebruik van geweld met een speels doel. Elias en Dunning, in zijn artikel "Sport en vrije tijd in het proces van beschaving" (1992) geloven dat het gedrag van hooligans het best wordt begrepen als een zoektocht naar opwinding in een samenleving die helemaal niet opwindend is. De sociale repressie van emoties zou een essentieel onderdeel zijn van het proces van de beschaving.

De ludieke emotie is de laatste decennia steeds belangrijker geworden als compensatie voor de rigide sociale controle van emotionele expressies. Emotionele manifestaties zijn toegestaan ​​in sport, shows, feesten en, in het algemeen, in de vrije tijd. Er is een samenleving gecreëerd die de emotionele rem heeft opgelegd en die, in de woorden van Elias en Dunning, "Gemeenschappen zijn gebouwd die in staat zijn om aan alle materiële, stabiele en veilige behoeften te voldoen. Gemeenschappen waar dagelijks werk vaak repetitief is en waar alles pretendeert gepland te zijn, zodat het stimulerende uiterlijk van het nieuwe en het verrassende onwaarschijnlijk is ".

Socioloog Pilz wijst erop dat dit een is gunstige context om compensatoire verschijnselen naar voren te brengen, zoals de liefde voor risicosporten, de spannende karakter dat veel van de huidige filmproductie heeft (thrillers, films van geweld, seks en rampen), de sensationele vooringenomenheid van de media, het succes van de roddelbladen of de opkomst van reality tv-shows morbosos.

De psycholoog John Kerr, probeer het hooligan-fenomeen uit te leggen met de theorie van de investering in Apter(1982, 1989) die zijn aandacht richt op de fenomenologische analyse van menselijke motivaties en emoties. Deze theorie concentreert zich op drie concepten: metamotivationele toestanden, hedonische toon en beschermende frames.

Motivaties van de hooligan

De staten metamotivacionales het zijn die basale mentale toestanden van voorbijgaand karakter die ten grondslag liggen aan een specifieke motivatie. Er zijn vier paren metamotivacionales, thelycum / paratelic staten, negativism / conformiteit dominantie / begrip autolic / alloic afzonderlijk coëxisteren binnen een bistabiel systeem, zoals stap aan en uit een toestel, de in- en uitschakelen.

In de télico-toestand hebben we de neiging om serieus en planmatig te handelen, terwijl we in de parathische staat, wat gebruikelijker is in de hooligan, zich spontaan en speels gedragen, gericht op het heden. Een andere metamotivationele toestand die de overhand heeft in de hooligan is die van negativisme die wordt gedefinieerd als verzet of rebellie tegen gevestigde normen. Op een bepaald moment kan de invloed van verschillende factoren, zoals de incidentie van een onverwachte gebeurtenis, ons ertoe brengen om een ​​investering te doen en van de ene staat naar de andere te gaan..

Het concept van hedonische toon verwijst naar de mate waarin een persoon voelt dat hij op een bepaald moment opgewonden is. Het grotere of kleinere niveau van opwinding dat iemand ervaart, kan heel verschillende emoties oproepen, afhankelijk van de metamotivationele staat waarin hij of zij zich bevindt. Paratelic in een hoge arousal produceert een excitatie leidt plezierig gevoel (dwz hedonische toon hoog), terwijl een lage arousal verveling genereert gevoelens unpleasurable (hedonische toon laag). In de télico-toestand veranderen de emotionele reacties: de hoge opwinding veroorzaakt angst en ongenoegen, de lage opwinding zorgt voor ontspanning en aangename gevoelens.

In studies met behulp van Scale Dominantie Telica zoals Murgatroyd (1978), die de metamotivacional staat heersende in een afzonderlijke maatregelen, is gebleken dat mensen met paratelic dominantie hebben meer kans om deel te nemen in risicovolle situaties. Volgens Kerr is er empirisch bewijs dat het gedrag van de delinquent en de hooligan associeert met een parathische oriëntatie.

Ten slotte verwijst het concept van beschermend kader naar het feit dat negatieve emoties (angst, woede of angst) kan positief worden geïnterpreteerd en ervaren als plezierig als ze in de paratelische staat voorkomen. Dit lijkt te verklaren waarom sommige mensen genieten van een horrorfilm terwijl ze in een fauteuil zitten waarin ze zich veilig voelen of zich in paracidas kunnen werpen omdat ze goed uitgerust zijn.