Cassandra complex, waarom hebben zoveel vrouwen er last van?

De mythe van Cassandra is gebruikt als een metafoor voor verschillende sociale en psychologische verschijnselen, voornamelijk verwijzend naar het zwijgen of ongeloof van aspecten die traditioneel verwant zijn aan het vrouwelijke door dominante figuren of lichamen.. Deze onzichtbare vrouwelijke elementen zijn, onder andere, intuïtie, verbeelding of creativiteit.

Deze eclips van de kwaliteiten die als vrouwelijk worden beschouwd, kan "Cassandra-complex" worden genoemd.

Cassandra: de Trojaanse prinses

De mythe, die werd vereeuwigd in de Ilias van Homerus vertelt ons dat Apollo, de god van de rede, helderheid en gematigdheid, gefascineerd door de schoonheid van Casandra, beloofde de gave van profetie tot verandering die werd zijn minnaar. Cassandra, dochter van de koningen van Troje, aanvaardde het geschenk, maar verwierp Apollo, wie beledigd is, vervloekt haar door haar voorspellingen te doen, hoewel accuraat, om niet te geloven of in aanmerking te worden genomen.

Kan voorkomen of te transformeren de evenementen gepland, met inbegrip van de val van Troje en zijn eigen dood, het geschenk voor Casandra werd een constante bron van pijn en frustratie, en wordt ook uitgesloten en gestigmatiseerd door hun visie.

De mythe van Cassandra vertelt over de donkere kant van Apollo, dat wil zeggen, wanneer rationaliteit dat patriarchaat kenmerkt vergeet zijn matriarchale wortels en arrogant geopenbaard door vrouwenhaat verevening van het vrouwelijk ontbreekt, de zwakke en wat kan worden gedomineerd, uitgebuit en geschonden.

De mythe zichtbare de noodzaak van lineaire, logische, analytische, kwantitatieve en doordringend gedachte, dat pragmatische oplossingen verschaft en wordt vaak geassocieerd met mannelijkheid, wordt aangevuld met de zogenaamde gedachte van het hart, met ontvankelijkheid, kwalitatieve, met creativiteit, met de synthese en de plaatsing, van oudsher geassocieerd met het vrouwelijke.

De diskwalificatie van het imaginaire in de moderniteit

In het kader van het wetenschappelijk materialisme, ingelijst in de Newtoniaanse en cartesiaanse paradigma, verschillende terughoudend aspecten in te schrijven op de instrumentele en productieve logica en intuïtie, verbeelding en de volledige omvang van de onzichtbare (traditioneel met betrekking tot vrouwen) begon te worden foutieve, donker, kinderachtig, bijgelovige beschouwd en geen legitimiteit om een ​​geldige kennis over het menselijk bieden.

De mythe van Cassandra vertegenwoordigt de tragedie en onbalans die gepaard gaat met de verwaarlozing en minachting van de niet-rationele omgeving, subjectief en onuitsprekelijk van onze aard.

Binnen de wetenschap zelf, de kwantumfysica, die studies zijn de kleinste van die deel uitmaken van het universum, dat wil zeggen, het oneindig kleine, niet zichtbare deeltjes, ongeldig maken van het absolute besef dat aangenomen voor het vak van het wetenschappelijk materialisme, het onthullen van een mysterieus, paradoxaal en irrationeel aspect dat sterke overeenkomsten en overeenkomsten houdt met de aard van de psyche.

Het vernietigt bijvoorbeeld de pretenties van objectiviteit, wat de betrokkenheid van de toeschouwer aantoont in wat wordt waargenomen bij het experimenteren met kwantumverhoudingen..

Het verlies van prestige en uitzetting van de ziel in de hedendaagse wereld

Cassandra was opgesloten en verbannen uit het collectieve leven omdat haar woorden ongemakkelijk waren voor de gevallen van macht, voor de dominante gedachte.

De populaire uitdrukking "is slechts psychologisch" verklaart de minachting voor de ziel en het subjectieve, in duidelijke ondergeschiktheid aan wat als objectief en fysiek wordt beschouwd.

Het verlies van prestige en opsluiting van de ziel verwijst naar het proces van ontmenselijking en disharmonie dat wordt aan de kaak gesteld in verschillende instanties, gegenereerd door de overmaat aan technisering, rationalisatie en instrumentalisatie.

Het verwijst naar de starre bureaucratie die, in plaats van processen te vergemakkelijken, obstakels in de weg legt, de specifieke gevallen niet aanvaardt, noch de opkomst van nieuwe voorwaarden. Aan medische praktijken waarin economische belangen de boventoon voeren over de gezondheid van mensen, en waarbij de subjectiviteit van patiënten verdwijnt in diagnoses, protocollen en statistieken. Het verwijst ook naar de medicalisering van verdriet en sociale non-conformiteit.

Andere uitdrukkingen van de opsluiting van de ziel zijn de cultus van uiterlijk, verpakking, geluk, jeugd, snelheid en groei. Alle voorgaande unilateraliteiten die de complexiteit, diepgang, ambivalentie en cyclische dynamiek van de psyche verwaarlozen.

Het Cassandra-complex en de marginalisatie van het vrouwelijke

De vloek voor Cassandra was dat de waarschuwingen uit haar visies niet in aanmerking werden genomen, dat zijn woorden niet werden gehoord, dat zijn bijdragen werden geweigerd. Een van de lezingen die is gemaakt van de mythe van Cassandra is met betrekking tot de uitsluiting en onzichtbaarheid van vrouwen in patriarchale samenlevingen.

Onderwerping en stilte waren in het oude Griekenland ideale deugden voor vrouwelijk gedrag en deze opvattingen en werkwijzen zijn in de loop van de tijd gehandhaafd.

Er zijn meerdere aanwijzingen dat vrouwen, hoewel ze in slechte toegangsvoorwaarden tot kennis verkeren, historisch gezien op een relevante manier aanwezig waren op politiek, artistiek en wetenschappelijk gebied. Hun bijdragen zijn echter onzichtbaar gemaakt of geabsorbeerd door een figuur van grotere legitimiteit binnen de patriarchale logica zoals het zijn vader, broer, echtgenoot of minnaar zou kunnen zijn..

In dezelfde zin zijn er ook meerdere getuigenissen over hoe wetenschappelijke kennis niet alleen voortkwam uit rationaliteit en empirisme, maar ook uit intuïties, fantasievolle visies en andere aspecten die te maken hebben met de niet-rationele sfeer, maar net als met vrouwen., deze bevindingen zijn onzichtbaar of worden als eenvoudige toevalligheden beschouwd.

Onzichtbaarheid jegens vrouwen komt ook voor als ze niet in de media worden meegenomen of voor activiteiten waarbij ze efficiënt kunnen presteren, omdat hun leeftijd, uiterlijk of uiterlijk niet voldoet aan de verwachtingen van een bepaalde mannelijke blik , verdwijnen, evenals objecten van verlangen.

Het vrouwelijke als handelswaar en eigendom

Nadat Troje verslagen was, werd Cassandra ontvoerd en als oorlogsbuit buitgemaakt. Het lichaam van de vrouw is en wordt nog steeds behandeld als handelswaar, als een voorwerp van plezier, als een reclameshowcase.

De logica van de commodificatie en reïficatie van het vrouwelijk lichaam is gebaseerd op gedwongen prostitutie, op mensenhandel, op druk van de slanke figuur, op de opkomst van esthetische operaties, op verkrachtingen als oorlogswapen..

Deze logica is impliciet in de geest van de misbruiker die zijn partner of zijn ex-partner als zijn eigendom beschouwt, met de mogelijkheid om er gebruik van te maken zoals hij wil.

De vrouw die bij haar hoort en het structurele ongeloof

In sommige versies van de mythe wordt Cassandra de rol van priesteres of maagd gegeven. Deze aspecten symboliseren in die context het verzet van vrouwen tegen de ondergeschiktheid en afhankelijkheid van mannen, evenals tegen de logica van overheersing en macht die zij personifiëren. Cassandra vertegenwoordigt dan de vrouw die van haarzelf is en niet de vader of echtgenoot.

In patriarchale samenlevingen vrouwen de strijdende partijen, om te zeggen wat je niet wilt horen, waarop de bij mannen vergoedingen overtreden, zijn ze zochten stilte, marginaliseren of belachelijk kruis ze gek, heksen of "hysterisch".

Tegenwoordig moeten veel vrouwen dit structurele ongeloof tegemoet treden in verschillende omstandigheden. Bijvoorbeeld, wanneer na vele obstakels overwonnen en nadelen ten opzichte van de mensen toegang krijgen tot de posities van macht of erkenning na traditioneel aan vrouwen (schoonheidsverzorging van anderen, objecten van plezier) en worden ontkracht, gediskwalificeerd of niet serieus genomen.

Ongeloof is ook aanwezig wanneer getuigenissen van seksueel misbruik of pesterijen worden gepresenteerd en vaak in diskrediet worden gebracht als fantasieën of provocaties van de vrouw zelf.

Een andere uitdrukking van ongeloof is het geval van aandoeningen waarbij het niet mogelijk is om een ​​zichtbaar en meetbaar element in het organisme te vinden, zoals chronische pijn, fibromyalgie of stemmingsstoornissen. Mensen moeten worden geconfronteerd met vragen over de waarachtigheid of intensiteit van hun lijden, of zelfs verdragen dat ze worden beschuldigd van het uitvoeren van manipulatief gedrag.

Kloof tussen lichaam en geest: de verloren animaliteit

In sommige versies van de mythe wordt Cassandra's profetische vaardigheid uitgedrukt als het vermogen om de taal van dieren te begrijpen. In de mythologie zijn dieren meestal representaties van onze instincten, de behoeften van ons lichaam en zijn ritmes, onze basisritten.

Cassandra verhaalt hoe het civilisatieproces, die onredelijk en empirisme als dogma heeft verheven een spleet met onze dierlijkheid geopend, ons aangeboren vermogen tot zelfregulering, met de inherente wijsheid van onze natuur.

Het afstand nemen met onze dierlijkheid, met de wijsheid van ons lichaam, manifesteert zich als desoriëntatie en dissociatie.

De geïnternaliseerde onderwaardering

Vrouwen worden gedwongen om hun identiteit op te bouwen in een context waarin hun bronnen van identificatie op een pejoratieve manier worden gewaardeerd, waardoor ze connotaties krijgen van zwakte, slachtofferschap, afhankelijkheid en irrationaliteit. Bij veel gelegenheden is de moeder zelf het referentiepunt van wat vrouwen niet willen omzetten. De mannelijke bijbehorende waarden daarentegen worden zeer gewaardeerd, gezien de man als een ondernemer, logisch, pragmatisch, descomplicado, objectief, onafhankelijk, sterk, dapper, krachtig.

Voor Maureen Murdock vergroot de denigratie van het vrouwelijke de kansen dat veel vrouwen goedkeuring zoeken onder patriarchale waarden, terwijl ze andere fundamentele gebieden van hun persoonlijkheid buiten beschouwing laten of minimaliseren.

Zo wordt de onzichtbaarheid, de marginalisatie, de minachting waaraan vrouwen worden blootgesteld, geïnternaliseerd een interne psychische factor vormen waaruit negatieve oordelen en evaluaties naar zichzelf toe komen.

De vrouw identificeert zich vervolgens met rationaliteit en het zoeken naar externe doelen, voortdurend op zoek naar goedkeuring van de mannelijke blik. De geïnternaliseerde devaluatie wordt geïnstalleerd als een gevoel van onzekerheid en invaliditeit dat zich kan manifesteren als compensatie door een constante zoektocht om aan te tonen hoe efficiënt en capabel het kan zijn, vaak onder criteria van overvolle vraag. overschrijdt de vereisten van de context zelf.

Psychologische veranderingen die worden gegenereerd

De vrouw kan dan bezeten zijn door een obsessie voor perfectie en de behoefte om controle te hebben over verschillende gebieden: werk, haar eigen lichaam, relaties, terwijl ze zichzelf verwerpt of distantieert van andere aspecten van haarzelf die traditioneel zijn gerelateerd aan het vrouwelijke.

Het gaat tornado doof dan naar de signalen van zijn lichaam en zijn ritmen; de mogelijkheid om de excessen of tekortkomingen die hem overkomen te herkennen. Het geeft geen geloofwaardigheid aan het innerlijke gevoel dat het kan leiden over relaties of attitudes die moeten worden opgegeven; noch aan de stem die het promoot voor het ontvouwen van zijn eigen roeping, die het aanmoedigt om trouw te zijn aan zijn eigen waarheid.

De geleidelijke ontvouwing van de diepste behoeften van onze psyche werd in de Jungiaanse psychologie genoemd als een proces van individuatie en wordt relevanter geacht in de tweede helft van het leven, wanneer de behoeften van aanpassing aan de buitenwereld, ijdelheid en behoefte van herkenning beginnen de relevantie te verliezen, terwijl De ontwikkeling van onze innerlijkheid komt als een prioriteit naar voren.

Las Cansandras als mediale vrouwen

Cassandra wordt door het koor genoemd als de zeer ellendige en zeer wijze, en roept de traditionele relatie van wijsheid op die voortkomt uit lijden en frustratie.

Voor Newman is het proces van de evolutie van het collectieve bewustzijn in de westerse cultuur gegaan van matriarchale onbewustheid met overheersing van het instinctieve, animisme en het collectieve, naar het patriarchale scepticisme waarin rationaliteit en individualiteit de overhand hebben gehad. Voor Newman leeft de noodzakelijke patriarchale fase als gevolg van uitputting.

De geest van de tijd komt dan overeen met de behoefte aan een perspectief waarin de twee beginselen harmonieus met elkaar in wisselwerking staan, wat een integratie van de vrouwelijke denostado impliceert en in deze laatste fase onderdrukt wordt.

De Jungiaanse analist Toni Wolf stelt dat er een soort vrouwen is met een speciale gevoeligheid die hen als bemiddelaars tussen de interne wereld en de externe wereld doet dienen. De middelste vrouwen, zoals ze ze noemt, worden opgeslorpt en gevormd door wat ze op een bepaald moment bewust wil worden en dragers worden van nieuwe principes en waarden.

De mediale vrouwen vangen en voeren in de conflicten van hun eigen leven, in de pijn van hun eigen lichaam, wat "in de lucht is", wat het collectieve geweten niet helemaal toegeeft: de noodzaak om de vrouwelijke belediging te integreren en onderdrukt.

Door hun kunst, hun lijden, geven ze licht aan het collectieve drama van het erotisch verbinden van de mannelijke en vrouwelijke aspecten, die als een heilig huwelijk fungeren als complementaire tegenstellingen zonder enige vorm van ondergeschiktheid. Ze weven zich onbewust in dienst van een nieuwe en verkapte tijdgeest, zoals de eerste martelaren deden. Zijn pijn wordt een zeis voor het overbodige en voor de ontmoeting met de meest essentiële en echte.

Het collectieve geweten schreeuwt om erkenning en integratie van de ziel, van het vrouwelijke, in relaties, in instellingen, in het productieve model, in de gevallen van macht. Het is noodzakelijk om deel te nemen aan gelijke voorwaarden van het kwalitatieve, van het niet-zichtbare. Dat de veroverende, oorlogszuchtige en patriarchale kolonialistische logica genuanceerd is onder de integrerende en verwelkomende blik van het vrouwelijke die onbetwistbaar de onderlinge afhankelijkheid van alle volkeren en de broederschap aantoont die ons als soort bindt. Dat geeft ook de heiligheid en het respect dat de planeet verdient en alle elementen van de natuur.

Bibliografische referenties:

• Berman, M. (2013). Lichaam en geest, de verborgen geschiedenis van het Westen. Vier winden.
• Espinoza, N.A. "de vrouwelijke stilte in de Griekse mythe van casandra." tijdschrift voor moderne talen 19 (2013): 49-73.
• Wolff, T. (1956). Structurele vormen van de vrouwelijke psyche Hillman, James. 1998. De zielscode. Barcelona: martínez roca.
• Jaffé A. De symboliek in de beeldende kunst in de mens en zijn symbolen. Barcelona: paidós
• Jung, C.G. (1991). Archetypes en onbewust-collectief. Barcelona: editorial paidós
• Jung, C.G. (1993) structuur en dynamiek van de psyche. Editorial paidós, Buenos aires.
• Jung, C.G. (2008). De complexen en het onbewuste. Madrid, alliantie.
• Murdock, M. 1993. Vrouw zijn: een heroïsche reis. Madrid: gaia.
• Murdock, M. 1996. De dochter van de held: een verkenning van de duistere kant van vaderlijke liefde op basis van mythologie, geschiedenis en Jungiaanse psychologie. Madrid, Spanje: gaia-edities.
• Pascual, P. (2002). Evolutie van een mythisch personage: casandra, van klassieke teksten tot hedendaagse historische roman '. Epos, 116, 05-124.
• Pinkola Estés, C. (1998). Vrouwen die met de wolven rennen. Spanje: edities b
• Wolf, C. 2013. Cassandra. Buenos Aires: zilveren schaal.
• Schapira, l. L. (1988). Het cassandra-complex: leven met ongeloof: een modern perspectief op hysterie. Toronto, Canada: boeken van de binnenstad.