Wetenschappelijk racisme wat het is en hoe het de wetenschap transformeert om zichzelf te legitimeren

Racisme is een multidimensionaal fenomeen wat resulteert in uitsluiting en beperking van toegang tot verschillende sferen van het openbare leven van een persoon of een groep mensen, om redenen die zijn gebaseerd op kleur of nationale of etnische afkomst.

José Martín (2003) vertelt ons dat, hoewel rassen niet biogenetisch bestaan, racisme als een ideologie dat wel is. En daarvoor moest een lang proces plaatsvinden waarbij de geschiedenis en de productie van wetenschappelijke kennis zich vermengden en de verschillende vormen van sociale organisatie beïnvloedden. Vandaar dat racisme ook is geïnstalleerd als een manier om de wereld te kennen en te relateren.

In dit artikel zullen we doen een korte bespreking van het concept van wetenschappelijk racisme, begrepen als een proces dat enerzijds moet gaan over hoe de wetenschap heeft deelgenomen aan de productie en reproductie van racisme, en anderzijds heeft het te maken met wetenschappelijke praktijken die worden doorkruist door racistische vooroordelen. Met andere woorden, we verwijzen zowel naar hoe de wetenschap racisme heeft voortgebracht, als naar het proces waardoor racisme de wetenschap heeft voortgebracht.

• Gerelateerd artikel: "Stereotypen, vooroordelen en discriminatie: waarom moeten we vermijden om vooruit te lopen?"

Waar is racisme?

Als we spreken over racisme vaak vallen we in een racistische bias, en dacht meteen dat het een probleem is waarvan het bestaan ​​en definitie zijn in Noord-Amerika of Zuid-Afrika, en we vergeten of zelfs ontkennen raciale processen elders, bijvoorbeeld in Latijns-Amerika , op sommige plaatsen in Europa of in ons en onszelf. Deze processen worden niet alleen ontkend, maar de historische en socio-culturele elementen waardoor ze zijn ontstaan, zijn ook verborgen.

Dientengevolge worden de oorzaken die feitelijk de verschijnselen hebben veroorzaakt die samenhangen met ongelijkheid (zoals economische, politieke of sociale), ten behoeve van een interpretatie die direct of indirect door de heersende klassen wordt gegeven, nietig verklaard of verkeerd geïnterpreteerd..

Als we een historische kijk aannemen, dan is dat in relatie de verschillende sociale, politieke en economische transformaties, we kunnen denken dat racisme een structureel en historisch fenomeen is. Dat wil zeggen, het is een systeem van elementen die op een bepaalde manier worden verdeeld om de functie en de delen van een geheel af te bakenen; en dat is vastgesteld op basis van concrete trajecten.

In de sociale structuur en interpersoonlijke relaties

Omdat het een structureel verschijnsel, racisme vertaalt zich in vormen van sociale en culturele betrekkingen, gemedieerd door discriminatie en achterstelling van elkaar, op basis van een zogenaamde set van mogelijkheden en kansen voor biologische en sociaal-culturele redenen de groep zelf verschil achtergesteld. Verschillen die ook stereotypen uitdragen en weergeven, niet alleen van ras, maar van klasse en geslacht.

Dat wil zeggen dat ze ons in staat stellen om bepaalde beelden in verband met bepaalde woorden en niet anderen te roepen, in verband met wie hebben we geleerd dat ze wezens "minderwaardig", "primitief", "zwak" of die "sterk", "beschaafde "," Oversten ". Met andere woorden, we associëren bepaalde handelingen met bepaalde personen of groepen van personen, en niet met anderen; wat ons ook een kader van identificatie en vastberaden relaties biedt.

• Misschien ben je geïnteresseerd: "Taal als een marker van macht"

Waar komt het vandaan? Verandering en kolonialisme

Raciale groepen worden vaak gebruikt ten behoeve van diegenen die verschillen verdedigen tegen de vermeende inferioriteits-superioriteit, en in die zin worden ze van hun status als "persoon" ontdaan en begrepen in termen van afstand.

Aan de basis van dit alles ligt een fundamentele overtuiging en praktijk: het bestaan ​​van een eenheid (kortweg de volwassenwit-westerse mens) waaruit waarden van het leven worden gewaardeerd en zelfs "gekanaliseerd" anderen ".

Dit proces staat bekend als "wijziging" en bestaat uit het benoemen in termen van antagonistische differentiatie naar sommige mensen vanuit een hegemonische visie, gebaseerd op een bepaald idee van "ons".

Het probleem is dat wanneer ze worden gepresenteerd in termen van een antagonistisch verschil met de hegemonische groep, de "andere" groepen ook gemakkelijk "worden gere-reinigd", en dat hun manier van leven gemakkelijk wordt afgewezen of vervangen door diegenen die als "beter" worden beschouwd. Om die reden is racisme rechtstreeks gerelateerd aan geweld. Geweld dat ook een van de constanten is geweest in het historische proces van expansie van Westerse levenswijzen en hun vastberaden productiemethoden.

Dus, op de achtergrond van racisme is dat de uitbreiding van het wereldbeeld en de "Westerse levenswijzen", waar racistische contactformulieren worden vastgesteld en gelegitimeerd. In dat geval is racisme niet alleen een onderdeel van de geschiedenis van onze samenlevingen, maar ook van hun vormen van economische productie en ook van kenniscreatie..

• Misschien ben je geïnteresseerd: "Oriëntalisme: wat het is en hoe het heeft bijgedragen aan het domineren van een continent"

Wetenschappelijk racisme: tussen kennis en ideologie

Omdat het wetenschappelijke discours was gepositioneerd als degene die ons de ware en geldige antwoorden over de wereld en onszelf biedt, is hun kennis geleidelijk gevonden op de achtergrond van vele theorieën, evenals op de achtergrond van verschillende vormen van identificatie en relatie.

Specifiek in de reproductie van racisme, heeft de wetenschap direct en indirect deelgenomen aan vermeende bevindingen die gelegitimeerd visies gemarkeerd door onzichtbare raciale vooroordelen. Segos die onzichtbaar zijn gemaakt, onder andere omdat mensen zijn erkend als bekwame onderwerpen om wetenschap te doen, het waren precies witte en westerse volwassen mannen.

In dit verband was het onderzoek dat in de 19e eeuw opdook en dat de wetenschappelijke productie in de biologie en geschiedenis als wetenschappelijke disciplines markeerde, bijzonder belangrijk. De laatste van de opkomst van evolutionaire theorieën, waar werd betoogd dat de menselijke soort is veranderd na een complex genetisch en biologisch proces, waarbij het mogelijk is dat sommige mensen "meer" of "minder" zijn geëvolueerd dan anderen. Dit bevestigt ook het principe van natuurlijke selectie toegepast op mensen, samen met het idee dat er tussen elkaar bestaat een permanente strijd om te overleven.

Een reeks vermeende demonstraties over het bestaan ​​van rassenhiërarchieën binnen de menselijke soort wordt vervolgens getoond; demonstraties die zich snel vestigen in het sociale imaginaire, zowel op micro- als op macroniveau. Dat wil zeggen dat het niet alleen invloed heeft op hoe we dagelijks over onszelf denken, hoe we "anderen" zien en welke levensstijl "wenselijk" is; maar dat ze zijn ook zichtbaar geworden in de oorlogen van de koloniale expansie, waar de uitroeiing van de laagste schakels van genoemde hiërarchie gerechtvaardigd is.

Niet alleen dat, maar de wetenschappelijke bevestiging van inferioriteit per ras heeft uiteindelijk een directe impact gehad op de manieren om formeel onderwijs op te bouwen en door te geven, om politiek en juridisch sociale participatie, economisch management en kansen voor elke groep, etc. te organiseren..

Biologisch determinisme en intellectuele coëfficiënt

Het biologische determinisme was op deze manier gepositioneerd als een sociale filosofie. En een van de meest moderne processen waar het zichtbaar is, is in het onderzoek naar aangeboren intellectuele kenmerken op basis van de constructie van de IQ opgevat als nummer staat om lineair mensen classificeren, waarvan de basis is voornamelijk genetisch en onveranderbaar.

Dit had onder meer gevolgen voor de vermindering van mogelijkheden tot maatschappelijke participatie en ongelijke kansen voor mensen die buiten het gemiddelde zijn gevestigd. Vraag waarbij de vooroordelen van klasse en geslacht ook onzichtbaar werden gemaakt.

Zo was het omdat het westelijke witte onderwerp werd als een model genomen onder argumenten van erfelijkheid. Veel onderzoeken lieten zien dat de zwarte bevolking bijvoorbeeld een IQ had dat vermoedelijk lager was dan die van de blanke bevolking.

In deze studies en in het kader van de argumenten van biologisch determinisme, kwesties, zoals het verschil in de mogelijkheden die er zijn voor elke populatie in een bepaalde socio-politieke context, en daarom zijn de verschillen niet behandeld als een probleem is structureel, maar alsof het weggelaten was een kenmerkende en onveranderlijke eigenschap van een bepaalde groep mensen.

Wetenschap: een praktijk van kennis en macht

Menéndez (1972) spreekt van wetenschappelijk racisme op het gebied van relaties verwrongen tussen wetenschap en racistische ideologie, die ook, als we Foucault volgen, kunnen we zien dat de wetenschappelijke praktijk slechts een praktijk van "weten" niet alleen maar " kracht ", wat betekent dat heeft directe effecten op wat het bestudeert en valideert.

Dit wordt zelfs nog complexer als we de volgende paradox toevoegen: hoewel de effecten ervan concreet en zichtbaar zijn, is de wetenschap van oudsher verdeeld tussen de productie van kennis in laboratoria en gespecialiseerde tijdschriften en wat er elke dag gebeurt , in de sociale werkelijkheid.

Van het erkennen van deze paradox, zijn raciale vooroordelen in de productie van kennis, en de gevolgen ervan, vooral verondersteld en bekritiseerd na de Tweede Wereldoorlog. Het was specifiek toen de uitroeiing plaatsvond van een geopolitiek Europese groep naar een andere geopolitiek Europese groep, op basis van biologische superioriteit-inferioriteit rechtvaardigingen.

Hoewel veel wetenschappers hebben laten weten dat de theorieën sterk werden gekenmerkt door racistische vooroordelen, was er in veel gevallen geen mogelijkheid om de relaties van geweld die werden gelegitimeerd te beteugelen. Het is zo omdat het dagelijkse leven ontsnapt vele malen uit de wetenschap, en de politieke waarde van de resultaten van de onderzoeken die de racistische veronderstellingen in twijfel trekken, is tekort geschoten.

Kortom, racisme als systeem, ideologie en vorm van relatie biedt een samenhangende visie op de productiewijze (zowel economische als kennis) waarin ons sociale systeem op een mondiaal niveau is gebaseerd. Het maakt deel uit van de conceptie van de wereld waarin een rationaliteit van geweld is opgenomen, en als zodanig biedt het een reeks planning en technieken waarbij de wetenschappelijke activiteit geen kleine participatie heeft gehad.

Bibliografische referenties

• Grosfoguel, R. (2013). Racisme / epistemisch seksisme, verwesterde universiteiten en de vier genocides / epistemiciden van de lange zestiende eeuw.
• Sánchez-Arteaga, J.M., Sepúlveda, C. en El-Hani, C. (2013). Wetenschappelijk racisme, veranderingsprocessen en onderwijzen van wetenschappen. International Journal of Research in Education. 6 (12): 55-67. Tabula Rasa. 19: 31-58.
• Sánchez-Arteaga, J.M (2007). De ijlende rationaliteit: wetenschappelijk racisme in de tweede helft van de negentiende eeuw. Tijdschrift van de Spaanse Vereniging voor Neuropsychiatrie. 27: 112-126.
• Martín, J. (2003). De "rassen" bestaan ​​biogenetisch niet, maar racisme wel, als een ideologie. Educational Dialogue Magazine, 4 (9): 1-7.
• Jay, S. (1984). De valse maat van de mens. Grijalbo: Barcelona.
• Menéndez, E. (1972). Racisme, kolonialisme en wetenschappelijk geweld. Ontvangen 25 juni 2018. Verkrijgbaar in https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/46912407/Menendez__Eduardo_-_Racismo__colonialismo_y_violencia_cientifica.pdf.pdf?AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1529925569&Signature=9NcK78LRRa0IhpfNNgRnC%2FPnXQ4%3D&response-content-disposition = inline% 3B% 20bestandsnaam% 3DRacismo_colonialismo_y_violencia_cientif.pdf.