Wat is een archetypische psychologie?

Mensen zijn al begonnen met het nemen van onze eerste stappen in het geloven in goden: bovennatuurlijke entiteiten die universele attributen, krachten en waarden verpersoonlijkten (nacht, gerechtigheid, tijd, zeeën, enz.), en die ons in staat stelden de hele kosmos te verwekken als een theater waarin die krachten op elkaar inwerken, betekenis geven aan de realiteit, en als onderdeel daarvan, voor iemands leven.

Het theoretische voorstel van de archetypische psychologie vertrekt van de basis dat onze affiniteit voor deze personificaties niet is verdwenen toen het polytheïsme in het grootste deel van de wereld plaats maakte voor de monotheïstische sekte.

"Over deze geneigdheid om verlichtend universeel te zien in de chaos van het leven", zegt cultuurhistoricus Richard Tarnas, "bouwde Plato zijn metafysica en zijn theorie van kennis." Plato dacht, net als zijn leraar Socrates, dat "de grootste zekerheid ligt in de grootste abstractie" en genaamd "archetypen" (eerste vorm) voor die universalia. Het zou echter zijn eigen discipel Aristoteles zijn die de wending in de richting van het beton zou initiëren, een koerswijziging die het wetenschappelijk denken heeft gevormd.

Het moest zo zijn Sigmund Freud die eeuwen later herontdekte dan wanneer hij droomt, ons onbewuste wordt uitgedrukt door interpreteerbare symbolen, heeft ons een betekenis gegeven. Van daaruit ontdekte zijn leerling Carl Gustav Jung de parallellie tussen die symbolische beelden en die van oude mythen (De Held, de Schaduw, de Oude Wijzen, etc.): de 'primitieve fabels' die het moderne denken had veracht gevolgd leef in onze psyche.

Jung theoretiseerde ook over het bestaan ​​van een 'collectief onbewuste' en niet alleen een individu, omdat de symbolen zelfs verschenen bij patiënten die niet alles wisten over de oude mythologie. Zo heeft de school van de analytische psychologie van Jung een studie uitgevoerd naar de manier waarop de archetypische mythen invloed uitoefenen, zelfs vandaag de dag, in ons leven.

Archetypische psychologie, tegen ego en materialisme

Twee jaar voor de dood van Jung in 1961, een jonge psycholoog genaamd James Hillman werd directeur van studies aan het C.G. Institute. Jung uit Zürich. In de volgende jaren zou een kleine gemeenschap van onderzoekers rond hem worden gevormd die zou breken met de analytische school (hoewel niet met de wortels van Jungiaans denken) om de archetypische psychologie te vinden.

Het neemt afstand van de prioriteiten van de analytische psychologie om zich te concentreren op de illusoire controle die door het ego wordt uitgeoefend op ons leven en op de manier waarop onze psyche op het einde wordt gebouwd - via een 'pluraliteit van archetypen'. De bron van kennis is niet langer het Cartesiaanse "ik", maar eerder die wereld vol met beelden die ik hier bewoon.

Archetypische psychologie heeft een kritisch discours gehouden ten opzichte van de belangrijkste scholen voor psychologisch denken (zoals behaviorisme of cognitieve psychologie), die beschuldigt van reductionisme door het overnemen van de filosofie en de praktijk van de natuurwetenschappen, om definitief "psychologieën zonder psyche" te zijn ("ziel", in het Grieks).

Voor Hillman manifesteert de psyche zich in verbeelding en metafoor: "Mijn werk evolueert naar een psychologie van de ziel op basis van een psychologie van het beeld. Ik suggereer een poëtische basis van de geest en een psychologie die niet vertrekt vanuit de fysiologie van de hersenen of vanuit de structuur van taal of vanuit de organisatie van de samenleving of vanuit de analyse van gedrag, maar vanuit de processen van de verbeelding. ".

De weg is in de goden en ficties

"Als een psychologie de werkelijke diversiteit van de ziel getrouw wil weergeven, kan het vanaf het begin niet vanzelfsprekend zijn, erop aandringen met monotheïstische vooroordelen, de eenheid van de persoonlijkheid", zegt Hillman. Om die reden, archetypische psychologie heeft een polytheïstisch facet en sommige auteurs spreken symbolisch van "goden" om te verwijzen naar de "pluraliteit van archetypen".

Dus Hillman, in zijn boek Puer Papers, bevestigt dat "de goden binnen zijn ... en binnen onze daden, ideeën en gevoelens zijn. We hoeven ons niet te wagen aan de sterrenruimten, het brein van de hemel, of ze uit de weg te ruimen met hallucinogene drugs. Ze zijn er op de precieze manier waarop iemand zijn stemmingen en symptomen voelt en denkt en ervaart ".

Ook Patrick Harpur, in zijn werk Het geheime vuur van de filosofen, hij neemt zijn toevlucht tot die identificatie-ideeën / goden: "Het is niet waar dat we ideeën hebben, maar ideeën hebben ons. We moeten weten welke ideeën, welke goden ons regeren om zijn invloed op onze gezichtspunten en ons leven te beheren ".

Het therapeutische voorstel van archetypische psychologie is gebaseerd op het onderzoeken van beelden in plaats van op hun verklaring, om je bewust te zijn van deze beelden en aandacht te schenken totdat ze alle duidelijkheid hebben verkregen, om ze zorgvuldig te overdenken totdat onze waarneming ervan een betekenis creëert: dat activeert een therapeutisch proces dat Hillman doopte met de naam van "schepping van de ziel".

"Waar zoekt de ziel naar? Fictions die genezen. De ziel, legt Hillman uit, geneest zichzelf door een betere fictie te vertellen, een 'alsof' dat het geloofssysteem oplost dat de ziel gevangen houdt in zijn ellende ".

Cover afbeelding William Blake's Shame

Het rode boek of hoe Carl Jung zijn ziel redde Ze zeggen van het 'rode boek' van Carl Jung dat op zijn pagina's de alchemie van een geest bevat die ernaar streefde om naar de onderwereld te reizen om zijn ziel te redden. Meer lezen "