Wat is het Dasein volgens Martin Heidegger?

Martin Heidegger was een van de belangrijkste filosofen van de 20ste eeuw, vooral invloedrijk op het gebied van de metafysica en ook in stromingen zoals hermeneutiek of post-structuralisme. Zijn filosofie is ook vruchtbaar geweest op gebieden zoals psychiatrie, sociologie of religieuze studies.

Controversieel vanwege zijn relatie met het nationaal-socialistische regime, wordt zijn filosofie gekenmerkt door de vraag over het zijn. In zijn eerste originele bijdragen aan de filosofie (die draaien rond zijn meest beroemde en belangrijke werk, Zijn en tijd, gepubliceerd in 1927), is deze vraag om te zijn omlijst in een existentiële analyse van de mens, wat de entiteit is waarin, in tegenstelling tot dingen, deze vraag wordt gegeven door.

Heidegger ziet de mens echter in een essentiële relatie met dingen en met de wereld, onder de naam Dasein, zijn meest bekende concept, dat veronderstelt ook een theorie van het meer oorspronkelijke kennisalternatief voor die van de wetenschappelijke objectiviteit (hoewel niet in noodzakelijk conflict met haar). Wat was deze opvatting van Heidegger's mens, radicaal verbonden met de wereld en zijn kennis?

• Gerelateerd artikel: "Hoe zijn psychologie en filosofie gelijk?"

Van neokantianisme tot zijn en tijd

Heidegger begint zijn filosofische productie in de eerste jaren van de 20e eeuw, in Duitsland gedomineerd door neokantianisme en de opkomst van de hermeneutiek. Neokantianisme deed alsof, na de metafysische abstracties van het Duitse idealisme, een terugkeer naar de taal en Kantiaanse problemen in kwesties van de kennistheorie. Het onderzocht, bijvoorbeeld, de kwestie van kennis en waarheid, die voor neo-Kantianen werden gegeven in zuivere, universele en objectieve categorieën, vooral op het gebied van de wetenschap..

Tegen deze opvatting begint Edmund Husserl (1859 - 1938) zijn fenomenologie uit te werken, die probeert uit te leggen, met de wil van een rigoureuze wetenschap, hoe dingen aan het geweten worden gegeven. Maar het vermindert deze analyse niet tot een fundament van de wetenschap, maar gaat over hoe de dingen in het dagelijks leven verschijnen.

Voor Husserl presenteren dingen niet als een fenomenale manifestatie van iets dat op zichzelf onkenbaar is, zoals in de Kantianen, maar door het bewustzijn van bewustzijn wordt ervaren als een fenomeen dat zijn eigen essentie toont. Vragen zoals waarheid of kennis vereisen niet langer zoveel basis in wiskunde of natuurwetenschappen als in een rigoureuze analyse van het bewustzijn. Het is dit perspectief dat Heidegger zal verdiepen, voorbij de grenzen van de fenomenologie zelf.

Heidegger observeert in zijn ondervraging van zijn dat de categorieën van kennis, die voor Neo-Kantianen worden gegeven in een transcendentale, objectieve en zuivere structuur, identiek voor alle mensen, feitelijk voorkomen in het individuele, existentiële en tijdelijke leven, dat wil zeggen, in het leven van bewustzijn. Hoe komen deze twee schijnbaar tegenstrijdige gebieden samen in het bewustzijn??

De intuïtie van Husserl verdiept, presteert hij Zijn en tijd een existentiële analyse van de mens terwijl deze vraagt ​​naar het zijn. Dat wil zeggen, een analyse van het Dasein. Laten we het in meer detail bekijken.

• Misschien ben je geïnteresseerd: "De existentialistische theorie van Martin Heidegger"

Dasein en wereld

Volgens Heidegger is de vraag van het zijn gegeven doorheen de geschiedenis van de filosofie, onder voorbehoud van de aanwezigheid. Dat wil zeggen, van Parmenides tot de filosofen van de twintigste eeuw, het wezen is begrepen als iets dat als geheel in zijn geheel aanwezig is, als objectief en volledig. Het paradigma van deze manier van denken wordt gevonden in het idee van God als alomtegenwoordig wezen. Met zijn existentiële analyse van het Dasein, Heidegger is van plan een nieuwe manier van begrijpen van zijn en metafysica in te luiden.

Om zijn analyse te beginnen, zoals we hebben gezien, stopt Heidegger met vragen over het zijn van het theoretische gezichtspunt van de wetenschappen en gaat hij verder met een analyse van het bewustzijn in zijn dagelijks leven. Het is van plan de vraag te analyseren door op de meest algemene manier te zijn, zonder enige concrete manier om de realiteit onder ogen te zien te bevoordelen.

Wat Heidegger nu opmerkt is dat, geconfronteerd met de opvatting dat hij al als een objectieve aanwezigheid is gegeven, door de analyse vanuit het algemene standpunt te focussen, het in zijn analyse voorstelt dat het als een mogelijkheid verschijnt. In tegenstelling tot wat er met dingen gebeurt, de mens, zijnde een Dasein, is een mogelijkheid vóór de realiteit. Het is in zoveel als het kan zijn. Het Dasein is zo, in zijn meest fundamentele vorm een ​​project.

Deze kracht om als een project te zijn, is bovendien altijd al in een context van dingen en mensen. De mens bestaat niet op een zuivere en geïsoleerde manier maar vanaf het eerste moment waarop het zichzelf probeert te begrijpen en zelfbeschikking heeft, staat het al in verband.

Dit is waar we de betekenis van het woord Dasein duidelijk kunnen zien: hier zijn of zijn. Het gaat over de mens zoals ingevoegd in een context van dingen en mensen, een wereld die hem voorafgaat en die zijn bestaan ​​conditioneert, zijn transcenderend zichzelf als een project.

Filosofie gekoppeld aan betekenissen

Het zijn van dingen is niet als aanwezig zijn, maar behoren tot een totaal van betekenissen die de wereld is. Dingen duiden op elkaar en deze betekenis hangt op zijn beurt af van de projectie van het Dasein. Dat wil zeggen dat het Dasein met zijn project de wereld heeft gesticht waarin individuele dingen op hun beurt worden gegeven.

We zien dat het Dasein geen tabula rasa is, maar vanaf het eerste moment dat je jezelf probeert te begrijpen in je project, heb je al een voorkennis van de wereld die wordt geboden door de context. Is dit de structuur van de cirkel van begrip, of hermeneutische cirkel, volgens welke kennis altijd begint met een budget over de dingen die je vraag sturen. Weten is verdiepen in deze vragen.

Daarom wordt het wezen gegeven in een kennisproces dat nooit eindigt en nooit volledig aanwezig is. Dit is op zijn beurt de existentiële structuur van het Dasein, van de mens als zijnde in de wereld die bestaat in een voortdurende transcendentie van zichzelf. Dasein, zijnde tijd, is altijd een kracht om te zijn, en is nooit compleet.

Dit precomprehensie is niet alleen theoretisch, maar omvat ook een affectieve dispositionaliteit. Dingen gaan altijd gepaard met gevoelens zoals vreugde of verveling, deze affectieve disposities maken deel uit van het kennisproces. We zien hier de consequenties van het doorgeven van objectieve kennis door universele en objectieve structuren naar het Heideggeriaanse standpunt dat kennis baseert in de temporele, existentiële en dagelijkse structuur van het bewustzijn.

Genezen en voor de dood zijn

We moeten nog twee essentiële elementen van het Dasein zien: de genezing en de mogelijkheid van de dood.

Voor Heidegger wordt de waarheid van kennis gegeven in de remedie, die een verantwoordelijkheid voor de dingen is. Dit betekent dat in een bestaan ​​uitgevoerd via een bepaald project de dingen op een meer authentieke manier zullen worden gepresenteerd.

De Duitse filosoof beweert ook dat het Dasein een wezen is voor de dood. De dood is, in feite, die mogelijkheid waarvan we zeker weten dat ze gerealiseerd zal worden, maar die we nooit zullen ervaren zoals gedaan. Als zodanig onmogelijk van alle mogelijkheden, laat de mogelijkheden toe om zo te zijn: als we niet zouden sterven, zou tijd geen zin hebben, we zouden niet moeten kiezen tussen mogelijkheden noch zouden we als een project kunnen bestaan, omdat het mogelijk zou zijn om alle mogelijkheden te realiseren..

Bibliografische referenties:

• Vattimo, G. (1986). Introductie tot Heidegger. Gedisa: Barcelona
• Heidegger, M. (2003). Zijn en tijd Trotta: Madrid