Over identiteit en verandering

We zijn geneigd te geloven dat we er slechts één hebben “ik” of een ego, maar in de praktijk hebben we zoveel verschillende noties en beelden van onszelf als contexten waarmee we onszelf identificeren.

De identiteit van de Latijnse Identitas. atis (gevormd door idem - dezelfde- en ens, entis -ser, ding, object, essentie, entiteit-); is de verzameling van eigenschappen van een onderwerp of gemeenschap die van hem zijn en ze verlenen bepaalde verschillen en bijzonderheden met betrekking tot de rest van individuen. Het wordt ook geïdentificeerd met het concept van ziel (in het Latijn anima, ae = vitaal principe).

De identiteit psychologisch gezien is de bewustzijn dat een persoon bezit van zichzelf zijn, om anders te zijn dan de anderen. Deze identiteit bestaat uit afbeeldingen en identificaties met specifieke aspecten van het persoonlijke verleden die naar voren komen wanneer we over ons worden gevraagd (¿wie ben ik?) en die het individu voorzien van hun eigen, individuele en veranderlijke structuren, die hen onderscheiden van andere individuen.

In dit artikel over PsychologyOnline zullen we praten Over identiteit en verandering.

Zoals J. Krishnamurti correct weergeeft, is identificatie de matrix waarin het “ik”. Het proces van “ik” begint en gaat verder in de identificatie met hun eigen zelf gecreëerde beperkingen. We identificeren ons met allerlei objecten, mensen en situaties die de perceptie voeden van wat we zijn; het idee dat we van ons leven. Zonder ID's “ik” het bestaat niet Noch bestaat het zonder geheugen.

In haar angst om niet te zijn, of in haar behoefte iets vast te voelen, raakt de geest gehecht aan haar identificaties om een ​​gevoel van controle en welzijn te bereiken dat haar kalmeert..

Volgens J. Krishnamurti, de “ik” manifesteert zich in de scheiding tussen denker en gedachte. Maar het gebeurt dat zonder gedachte, zonder geheugen, er geen gevoel van eigenwaarde is. Waar Krishnamurti concludeert dat het zelf niet bestaat of liever gezegd dat de denker en de gedachte één en hetzelfde zijn.

de “ik” het is geen statische entiteit en het voedt zich met de eigen mentale verwarring die wordt gegenereerd door datzelfde idee van ons waarmee we leven dat ons wegleidt van de realiteit die we zijn. We identificeren ons met iets dat we niet zijn (het zelf als een gedeeltelijk idee van wat we zijn) en die vervreemding van de totaliteit van wat we zijn manifesteert zich in pathologische symptomen die het individu ongelukkig maken.

Zonder bezittingen, de “ik” het bestaat niet sinds de “ik” zijn de bezittingen, de mijne, mijn vrienden, mijn waarden, de naam ... In zijn angst om niet te zijn, of in zijn behoefte om iets vast te voelen, is de geest gehecht aan de dingen waarmee hij identificeert om een een gevoel van welzijn dat haar zal kalmeren in de conflicten van het dagelijks leven.

Als we nemen de aandacht naar ons toe, we kunnen ons realiseren hoe de geest werkt en zo een einde maken aan scheiding, aan dualiteit en in staat zijn te leven zonder mentale fragmentatie (ik en niet ik). Wanneer de mens zich de beweging van zijn eigen geest realiseert, zal hij de scheiding zien tussen denker en gedachte en ontdekken dat zonder nadenken de denker niet echt bestaat, of het 'ik'. Dat is wanneer er is de zuivere observatie van onszelf, dat is direct onderscheidingsvermogen zonder enig spoor van het verleden. Dit tijdloze onderscheidingsvermogen is de oorsprong van een radicale en diepgaande verandering in de geest die ons in staat stelt om eerst de realiteit van wat we zijn te zien en bij uitbreiding de waarheid van de wereld waarin we leven te zien..

Het feit van het handhaven van een zelf bepaald concept, sluit onze geest voor gevoelens die niet overeenkomen met de visie van ons die we hebben, zodat deze afgewezen gevoelens naar buiten worden geprojecteerd. Als ik me goed voel en ruzie met een ander, is die ander de slechterik. Ik kan niet zien dat kwaad ook een deel van mij is ... (het besef dat het positieve en het negatieve deel van mij zijn eindigt met de vervreemding die het zelf produceert en daarom eindigt het zelf).

De therapie waarin het idee van het zelf wordt gewerkt, is gebaseerd op de woorden van de Boeddha: 'dat ben je niet'. Of 'je bent waar je je mee identificeert en ... ook de ander die je afwijst. Je hebt een idee over jezelf, maar je bent niet dat idee ... je zou kunnen zeggen dat je dat en het andere bent (je bent wat je denkt dat je bent maar ook wat je van je afwijst). Wanneer je je identificeert met iets concreets, verwerp dan het tegenovergestelde en het tegenovergestelde is ook een deel van wat je bent. Het ongewenste elimineren, wat ik niet leuk vind aan mij, is een soort van vervreemding, omdat het positieve en het negatieve zijn wat make-up maken wat ik ben.

Zonder begrip van werk is er geen echte actie en zonder actie is er geen verandering en daarom is er geen verbetering. Als ik begrijp dat de denker niet bestaat, dat hij alleen verschijnt als er aan gedacht wordt, heb ik een grote stap gezet in het proces van zelfkennis en van ... zelfrealisatie.

Zinnen over het zelf:

• Het zelf bestaat niet zonder percepties. Hume.
• Als er geen ik is, ¿hoe kan het onsterfelijk zijn? Hume
• Er is geen permanent, vast, solide zelf, maar een reeks veranderende patronen van ervaring. Tara Bennett-Goleman.
• Als het ik zou verdwijnen, of preciezer gezegd, zou het een eenvoudige bruikbare fictie blijken te zijn, er zou niet langer die dualiteit van het subject-object zijn, maar gewoon een continue stroom van waarneming. Alan Watts.
• De werkelijke waarde van een man wordt bepaald door te onderzoeken in hoeverre en in welke zin hij erin geslaagd is zichzelf van het zelf te bevrijden. Albert Einstein.
• Wanneer percepties al enige tijd onderdrukt worden, bijvoorbeeld in een diepe slaap; gedurende al die tijd ben ik me niet bewust van mezelf, en het kan gezegd worden dat iemand echt niet bestaat. David Hume.